После того как в предыдущей мишне мы узнали, что в Иерусалиме разрешено умащать тело маслом маасер шени, обратимся теперь ко второй мишне второй главы трактата Маасер шени, в которой рабби Шимон оспаривает этот закон, а мудрецы возражают ему.
Слова рабби Шимона:
"эйн сахин шемен шель маасер шени бирушалаим" - по мнению рабби Шимона человек не вправе умащать себя маслом маасер шени даже в Иерусалиме; масло предназначено только для еды, и нельзя использовать его для умащения. "вехахамим матирин" - мудрецы разрешают умащение, как мы видели в предыдущей мишне.
Вопрос мудрецов - каль ва-хомер из Терумы:
"амру ло: им ѓекель бетрума ѓахамура, ло накель бемаасер шени ѓакаль?" - мудрецы возразили рабби Шимону, исходя из закона о Теруме. Все согласны, что маслом Терумы разрешено умащать тело, а Терума в законе строже, чем маасер шени:
Терума требует, чтобы ее ели в чистоте, подобно маасер шени.
И к этому добавляется еще: Теруму едят только коѓены, и в этом ее строгость по сравнению с маасер шени.
Стало быть, утверждали мудрецы, если разрешили умащение именно для строгой Терумы, то тем более следует облегчить и разрешить умащение для маасер шени, который легче нее.
Ответ рабби Шимона:
"амар лаѓем: ма ло, им ѓекель бетрума ѓахамура маком шеѓекель бекаршинин увтилтан, накель бемаасер шени ѓакаль маком шело ѓекель бекаршинин увтилтан?" - рабби Шимон отвергает этот каль ва-хомер. Действительно, Терума строже тем, что ее едят только коѓены, но строгость Терумы не абсолютна во всех отношениях: в законе о каршинин и тилтан - видах растений, которые будут разобраны в следующих мишнах, - мы находим, что облегчили именно в Теруме, а в маасер шени не облегчили.
Выходит, что есть законы, в которых с маасер шени поступают строже, чем с Терумой. Поэтому нельзя выводить гзера шава от умащения в Теруме к умащению в маасер шени: подобно тому как в законе о каршинин и тилтан с маасер шени поступили строже, чем с Терумой, так, возможно, и в законе об умащении маслом с маасер шени следует поступить строго и запретить.
Итог: в этой мишне рабби Шимон и мудрецы разошлись в законе об умащении маслом маасер шени в Иерусалиме: рабби Шимон запрещает, а мудрецы разрешают. Мудрецы обосновали свое разрешение каль ва-хомером из Терумы - которая строже, поскольку ее едят только коѓены, и при этом умащение ею было разрешено. Рабби Шимон опроверг этот каль ва-хомер законом о каршинин и тилтан, в котором облегчили в Теруме и не облегчили в маасер шени, откуда следует, что строгость Терумы не всеобща, и возможно, что в маасер шени следует поступить строже.
В следующей мишне мы займемся законом о каршинин и тилтан, упомянутым здесь как основание для опровержения каль ва-хомера.