Перед нами вторая мишна первой главы трактата Маасер шени, которая говорит о вещах, что нельзя приобретать на деньги маасер шени: "эйн локхин авадим у-шфахот у-кракаот у-веэма тмеа ми-дмей маасер шени" - человек не вправе покупать на деньги маасер шени:
рабов и рабынь.
земельные участки.
нечистое животное.
Причина этого: все эти вещи не пригодны в пищу, а пригодность в пищу является одним из условий, необходимых для того, чтобы использовать деньги маасер шени для покупки.
"вэ-им лав - йеахель кенегдан":
Если постфактум эти предметы всё же были куплены на деньги маасер шени, покупатель должен взять какую-либо еду на сумму, равную деньгам маасер шени, и съесть её в Иерусалиме в святости, в святости маасер шени. Эта трапеза определённым образом действует как выкуп за те предметы, на которых закрепилась святость маасер шени, хотя эта святость им не подходит.
Комментаторы объясняют, что в этом случае, казалось бы, следовало бы сказать, что сделка вообще недействительна. Есть две причины, почему так не говорят:
Речь идёт о покупке, совершённой намеренно, с осознанием того, что это деньги маасер шени.
И даже если она была совершена по ошибке, возможно, что продавца нет, и потому нет возможности отменить обмен.
Поэтому мишна устанавливает "йеахель кенегдан" - следует съесть еду в святости маасер шени на ту же сумму.
Жертвоприношения, которые не приносят на деньги маасер шени:
Мишна продолжает: "эйн мевиин кинэй завим вэ-кинэй завот вэ-кинэй йольдот, хатаот ва-ашамот ми-дмей маасер шени" - нельзя приносить на деньги маасер шени следующие жертвы:
Птицы, приносимые в качестве жертвы зава или завы.
Птицы, приносимые в качестве жертвы роженицы, женщины, которая родила.
Жертву хатат и жертву ашам.
А если принёс - "йеахель кенегдам", он должен съесть в Иерусалиме еду в святости маасер шени на ту же сумму.
Ѓалаха устанавливает, что хотя это жертвоприношения, и хотя деньги маасер шени пригодны для мирных жертв (шламим), для этих жертв их использовать нельзя. Причина: все они являются обязательными жертвами, которые человек обязан принести, тогда как мирные жертвы, приобретаемые на деньги маасер шени, не являются обязательными, а приносятся добровольно. И ѓалаха такова, что всё, что приносится по обязанности, что человек обязан принести, должно приноситься из будничного - из денег, которые не освящены. Деньги маасер шени - это святые деньги, и использование их для этой цели подобно погашению долга деньгами маасер шени, что запрещено.
А некоторые объясняют и другую причину: часть этих жертв являются всесожжениями (ола), а ола сжигается целиком и не съедается так, как съедаются шламим. И даже хатат и ашам, поскольку они съедаются только коѓенами, круг тех, кто их ест, ограничен; а большинство законов маасер шени сказаны о вещах, которые съедаются владельцами, а владелец не обязательно является коѓеном.
"зэ ѓа-клаль":
"коль ше-ѓу хуц ле-ахила, ли-штия у-ле-сиха, ми-дмей маасер шени - йеахель кенегдо" - деньги маасер шени, потраченные на вещи, которые не пригодны для еды, питья или умащения (обычное использование оливкового масла), обязывают съесть еду в святости маасер шени на ту же сумму.
Это правило включает всё, что выходит за рамки пригодного в пищу, а вдобавок и вещи, которые Тора особо исключила из возможности есть их в святости маасер шени: воду, соль и плоды, прикреплённые к земле.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили, какие вещи нельзя приобретать на деньги маасер шени - рабов и рабынь, земельные участки и нечистое животное - потому что они не пригодны в пищу, и какие жертвы нельзя приносить на его деньги - птиц завим, птиц завот, птиц рожениц, хатат и ашам - потому что они приносятся по обязанности, а всё, что приносится по обязанности, должно приноситься из будничного. И во всех этих случаях постфактум "йеахель кенегдан". А также мы разобрали правило, что любое использование денег маасер шени вне еды, питья и умащения обязывает съесть еду на ту же сумму в святости маасер шени в Иерусалиме, и в это входят даже вода, соль и плоды, прикреплённые к земле.