Маасер шени, глава 1, мишна 4. В предыдущей мишне мы учили, что тот, кто покупает животное на деньги маасер шени - домашнее животное для жертвоприношения, или же дикое животное, недомашнее и непригодное для жертвы, например оленя, купленное чтобы съесть его в Иерусалиме, - шкура такого животного не обретает святости маасер шени, и она выходит в разряд будничного (хулин), ведь намерение покупателя в момент приобретения было направлено только на мясо.
Наша мишна разбирает случай того, кто поступил неправильно, и перечисляет два случая:
"hа-локеах хая ле-зивхей шламим" - тот, кто покупает недомашнее животное, непригодное для жертвы, ради принесения мирной жертвы (шламим). Такое действие вообще не имеет силы, ведь дикое животное не может быть принесено как шламим.
"беэма ле-васар таава" - тот, кто покупает животное только чтобы съесть его, а не для принесения в жертву. Такое действие по сути закона разрешено, и ниже мы объясним, в чём здесь проблема.
В обоих этих случаях мудрецы постановили, что "ло яца hа-ор ле-хулин" - шкура не выходит в разряд будничного, а обретает святость маасер шени. Есть понимающие, что мишна имеет в виду это как штраф, наказание для того, кто поступил неподобающе.
В чём проблема покупки животного для мяса ради удовольствия?
Покупка оленя ради принесения его на жертвенник как шламим, разумеется, противоречит закону. Но в чём изъян покупки животного, например коровы, на деньги маасер шени, чтобы съесть его в Иерусалиме, а не как жертву? Иерусалимский Талмуд объясняет, что по сути закона было разрешено покупать животное, пригодное для жертвы, не ради жертвоприношения, а чтобы съесть его со своей семьёй в Иерусалиме. Однако мудрецы увидели, что народ склонен воздерживаться от принесения жертв на жертвенник, и потому постановили, что деньги маасер шени используют для покупки животного только ради жертвы; а того, кто не поступает так, оштрафовали тем, что шкура не выходит в разряд будничного.
Мнение Гемары в трактате Менахот:
Гемара в трактате Менахот объясняет мишну несколько иначе: не только шкура не выходит в разряд будничного, но и вся покупка не имеет силы. Это считается как если бы человек купил животное для вспашки поля, что не является надлежащим использованием денег маасер шени, и потому святость маасер шени вообще не распространяется на животное, а не только на шкуру.
Кувшины с вином:
Этот вопрос обсуждается и в предыдущей мишне: тот, кто покупает "кадей яин птухот" - открытые кувшины с вином, а также закрытые в месте, где принято продавать открытыми, - "ло яца канкан ле-хулин". Кувшин обретает святость маасер шени, и его нужно выкупить. Причина: в обоих этих случаях не принято продавать вино вместе с кувшином, и раз человек купил вино с кувшином, значит он явно включил кувшин в покупку на деньги маасер шени. Нельзя сказать, что он имел в виду только вино, ведь он определённо присоединил и кувшин, и потому кувшин не выходит в разряд будничного.
Корзины с маслинами и корзины с виноградом:
Мишна завершается похожим законом: "салей зейтим ве-салей анавим им hа-кли - ло яцу дмей hа-кли ле-хулин". Стоимость посуды не выходит в разряд будничного, а освящается святостью маасер шени, потому что везде не принято включать корзину в продажу, а здесь покупатель явно включил её вопреки обычаю. Отсюда следует, что он намеревался купить на деньги маасер шени также и посуду, и потому посуда обретает святость этих денег и её нужно выкупить.
Подведём итог: в этой мишне мы учили, что тот, кто покупает дикое животное для мирных жертв или животное для мяса ради удовольствия, штрафуется, и шкура не выходит в разряд будничного (а по мнению Гемары в трактате Менахот, покупка вообще не имеет силы), а также что тот, кто покупает вино в открытых кувшинах или в закрытых в месте, где принято продавать открытыми, а также корзины с маслинами и виноградом вместе с посудой, - кувшин и посуда не выходят в разряд будничного, ведь он явно включил их в покупку на деньги маасер шени, и потому они обретают святость и требуют выкупа.