Маасер шени, глава 1, мишна 3. Тот, кто покупает что-либо на деньги маасер шени в Иерусалиме, обязан это съесть или выпить. Однако иногда к этим вещам прилагаются составные части, непригодные для еды: если зарезали животное, то его шкура непригодна для еды; если купили вино, то кувшин непригоден для питья. Вопрос, которым занимается наша мишна: распространяется ли на шкуру животного и на кувшины с вином святость маасер шени, или же они не входят в эту святость?
Тот, кто покупает домашнее или дикое животное:
"hа-локеах беэма ле-зивхей шламим" - тот, кто покупает домашнее животное, пригодное для принесения в жертву, чтобы принести его как жертву шламим в Храме.
"о хая ле-басар таава" - тот, кто покупает дикое животное, например оленя, которое не пригодно для принесения в жертву в Храме, для употребления мяса ради удовольствия, то есть мяса, чтобы утолить голод.
Оба этих способа являются допустимым использованием денег маасер шени и даже относятся к тому, что человек и должен на них делать. А раз так: "йоце hа-ор ле-хулин" - намерением покупающего на деньги маасера была покупка мяса, а не покупка шкуры, поэтому шкура считается добавкой, которая не была куплена на деньги маасер шени, и её закон - как у хулин (несвятого). И всё это "аф аль пи ше-hа-ор меруба аль hа-басар" - даже если ценность шкуры больше ценности мяса.
"Кадей яин стумот":
Тот, кто покупает закрытые бочки вина, "маком ше-дарках лимкор стумот" - в месте, где обычно принято продавать их закрытыми и запечатанными, - "йоце hа-канкан ле-хулин", ибо кувшин не включён в продажу.
Однако тот, кто покупает животное или бочки вина у профессионального торговца этими товарами, который знает цену шкуры или цену бочки, безусловно, включил их стоимость в цену. В таком случае шкура и кувшин не выходят в хулин, а на них распространяется святость маасер шени, и их следует выкупить. Ришоним отмечают, что дело не обязательно в профессиональном торговце, а в любом покупателе, который проявил особый интерес к шкуре или к кувшину, например в кожевнике или гончаре, ибо и у них они не выходят в хулин.
Орехи и миндаль:
Тот, кто покупает орехи и миндаль, - "яцу клипейhем ле-хулин", ведь на деньги маасер шени он купил не скорлупу, а сам орех.
Закон тмеда:
Отсюда мишна переходит к теме, не связанной с предыдущей: к закону тмеда. Тмед - это вода, замоченная в винном осадке или в кожуре и косточках выжатого винограда, которая впитывает часть их свойств и вкуса, но это не настоящее вино, а нечто вроде уксуса. Когда она достигает состояния уксуса, она считается тмедом; до этого она не считается тмедом, а лишь водой. И как мы узнаем далее, воду не покупают на деньги маасер шени, ибо требуется то, что растёт из земли, а вода из земли не растёт.
Поэтому мишна говорит: тмед, пока он не скис, - "эйн никах бе-хесеф маасер", поскольку его закон - как у воды, а не как у тмеда. "Ми-ше-hехмиц - никах бе-хесеф маасер", ибо с того момента, как он достиг состояния уксуса, его можно купить на деньги маасер шени.
Итог: в этой мишне мы узнали, что составные части, прилагающиеся к вещи, купленной на деньги маасер шени, - шкура животного, закрытый кувшин и скорлупа орехов и миндаля, - выходят в хулин, ибо основной покупкой были мясо, вино и плод; при условии, что у покупателя не было особого интереса к этим частям, как у торговца или ремесленника. Ещё мы узнали в законе тмеда, что его не покупают на деньги маасера, пока он не скиснет и не выйдет из разряда воды.