Маасер шени, глава 1, мишна 2. Мишна начинается с законов десятины скота, продолжается законами первенца и завершается законами выкупа маасер шени.
Десятина скота:
Десятина скота относилась к тому, у кого были животные, которые рождали приплод: из животных, родившихся в тот год, он должен был отделить десятину, и одно из каждых десяти животных приносили как жертву в Храме.
"Маасер бехема, эйн мохрин ото тамим хай" - на десятину скота есть запрет продажи, выводимый из стиха, и нет права продавать её, когда она без порока (без изъяна) и пока она жива. Стоит отметить, что и в зарезанном виде её нельзя продавать, а слова "без порока и живой" мишна употребила лишь потому, что это выражение нужно ей для первенца в конце мишны.
"вело баал мум хай вешахут" - и даже когда в ней появился порок, будь то живой или зарезанной, её не продают. Выходит, что десятина скота запрещена к продаже в любом состоянии: без порока или с пороком, живая или зарезанная.
"веэйн мекадшин бо эт ѓаиша" - и даже посвятить ею женщину (в жёны) нельзя, ибо посвящение есть форма продажи, хотя животное принадлежит ему.
Первенец:
Первенца отдавали коѓену, и во время существования Храма коѓен приносил его как жертву. В наше время коѓен должен ждать, пока в нём появится порок, и тогда он режет его и ест.
"Ѓабехор мохрин ото тамим хай" - его разрешено продавать, когда в нём нет порока и он жив.
"увааль мум хай вешахут" - когда в нём появился порок, продают его как живого, так и зарезанного, ведь после появления порока он принадлежит коѓену.
Единственное состояние, в котором первенца не продают, это когда он без порока и зарезан (в нём нет порока и он уже зарезан).
"умекадшин бо эт ѓаиша" - как сказано в этом отрывке, и по той причине, что он его имущество.
Причина этому: если зарезали первенца прежде, чем в нём появился порок, а до появления порока резать его запрещено, то первенец требует захоронения и запрещён в извлечении пользы, и потому его не продают. Отсюда следует, что мишна говорит о времени, когда Храма нет, ведь во время существования Храма даже без порока и живого не продавали: первенца без порока и живого коѓен обязан принести как жертву, и у него нет личного владения им, а это вещь, принадлежащая Храму. Поэтому мишна не может говорить о времени Храма, а только о времени после разрушения, и тогда без порока и живого продают, а без порока и зарезанного не продают, потому что он требует захоронения; а с пороком продают как живого, так и зарезанного, ведь после появления порока он принадлежит коѓену.
Выкуп маасер шени:
После того как мишна завершила законы десятины скота и первенца, она учит ещё один закон о маасер шени и его перенесении на деньги:
"Эйн мехаллин маасер шени аль ѓаасимон" - не выкупают маасер шени на монету, на которой нет изображения и чеканки, а это просто слиток металла. Выкуп требует монеты, на которой есть изображение, и этот закон выводится из стиха.
"вело аль ѓаматбеа шеэйно йоце" - не выкупают на монету, которая не имеет хождения у торговцев и не в обороте, которую невозможно использовать как деньги. Ведь стих велит использовать серебро, чтобы купить в Иерусалиме всё, что пожелаешь, и съесть это, а на серебро, которое не имеет хождения у торговцев и которое нельзя пустить в оборот, ничего не купишь.
"вело аль ѓамаот шеэйнан бирешуто" - деньги, которые фактически не находятся в его распоряжении и владении.
Например: кошелёк с монетами, упавший в море, для извлечения которого нужно нанять ныряльщика, не считается находящимся в его распоряжении, и потому человек не может выкупить на него и сказать: у меня есть кошелёк с монетами на дне моря, и я хочу, чтобы маасер был выкуплен на него. Такой выкуп недействителен.