Киним, глава 3, мишна 6. Это завершающая мишна масехты, а вместе с ней мы завершаем и весь седер Кодашим. Глава выстраивала случай на случае: птицы, которые перепутались, были назначены неверно или принесены не в том месте. Здесь же Мишна собирает всё это в один длинный, многослойный сценарий, добавляя на каждом шаге новую переменную.
Случай: обет, связанный с рождением
Мишна начинается словами «ха-иша ше-амра», женщина, которая произнесла заявление. Её слова: «харей алай кан», на мне обязанность принести кан, и она добавила условие: «кеше-элед захар», если я рожу мальчика. Тем самым она приняла на себя недаву, добровольный кан, зависящий от рождения сына. Мишна продолжает: «яльда захар», роды произошли, и это действительно мальчик, «мевиа штей киним», и она ставит перед коэном два кана, «ахат ле-нидра ве-ахат ле-ховата», один в счёт обета, а другой в счёт того, что требуется от неё самими родами.
Что требует Тора от родившей женщины? Овцу как олу вместе с птицей как хатат. Если овца ей не по средствам, её место занимает вторая птица и служит олой. Наша мишна говорит о женщине скромного достатка, поэтому её хова составляет кан из двух птиц: одна поднимается как ола, другая приносится как хатат. Обетованный кан устроен иначе: кан-недава идёт целиком наверх, обе его птицы приносятся вверху как олот.
«Нетанатам ла-коэн»: четыре птицы переходят в руки коэна, чтобы он принёс их за неё. Мишна расписывает его задачу: «ве-ха-коэн царих лаасот», коэн должен совершить «шалош перидим мильмаалан», три птицы вверху, «ве-ахат мильматан», и только одну из них внизу. Три верхние - все олот: две птицы её недавы плюс ола, которую требует её хова. Единственная нижняя птица - это хатат этой ховы.
Когда коэн ошибается
И вот поворот. «Ло аса кен»: коэн отступил от этого плана. «Эла аса штайим ле-маала», он принёс две птицы вверху, «у-штайим ле-мата», и две внизу, «ве-ло нимлах», так и не спросив её, для чего эти птицы предназначены; он просто принял как данность, что оба кана - обычные пары ховы. Отсюда халаха: «цриха леави од перида ахат», она должна принести ещё одну птицу, «ве-якривена ле-маала», и её следует принести вверху.
Причина проста, если разложить подсчёт. Пара её обета должна была стать двумя олот. Вместо этого одна из этих двух птиц была принесена внизу как хатат. Значит, ей не хватает одной олы, и одна дополнительная птица, принесённая вверху, довершает её долг.
«Ми-мин эхад»: всё сказанное до сих пор предполагает, что все четыре птицы были одного вида, либо все торим (горлицы), либо все бней йона (птенцы голубей). «Ми-шней миним, тави штайим»: если два кана были из разных видов, горлицы в одном и голуби в другом, а коэн обошёлся с каждым каном как с ховой, не помня, какой из них он взял первым, её исправление - две дополнительные птицы, одна горлица и один голубь, обе принесённые вверху как олот.
Вот логика. Поступи коэн как надо, он назначил бы одну пару в счёт обязанности, а другую в счёт обета, и всё было бы в порядке. Поскольку он отнёсся к обеим как к обязательным парам, та пара, которую он принёс первой, зачисляется в её обязанность, а вторая пара - это обетованный кан, с которым обошлись неверно: он получил хатат и олу вместо двух олот. Значит, одной олы недостаёт, и восполнить её нужно из того же вида, что и вторая пара. Но она никак не может знать, была ли эта вторая пара горлицами или голубями. Поэтому она приносит по одной каждого вида, покрывая обе возможности.
Новая переменная: она уточнила вид
Теперь Мишна возвращается к случаю двух канов одного вида и добавляет свежую подробность: «переша нидра», в своём обете она назвала вид, который принесёт, тор или бен йона, и какой именно она назвала, выпало у неё из памяти. Перед коэном поставили два кана одного вида, и со вторым из них он обошёлся неверно, разделив его на хатат и олу, тогда как обе птицы принадлежали верху. Халаха здесь: «цриха леави од шалош перидим», от неё требуются ещё три птицы: одна того вида, который уже в руках коэна, и две другого вида.
Проследим подсчёт. Допустим, её обет был на торим. Тот кан, с которым коэн имел дело первым, зачисляется в её хову. Кан, взятый вторым, был испорчен: одна птица вверху и одна внизу, и вся беда именно в птице, отправленной вниз как хатат. Если вид, который у неё в руках, окажется тем самым видом, который она назвала, то ещё одна птица этого вида, поднятая как ола, довершит её недаву. Но возможно, назван был другой вид, и тогда из её обета не исполнено ничего, и ей нужен целый кан, две птицы того другого вида, обе вверху. Три птицы вместе покрывают оба варианта.
«Ми-мин эхад»: этот счёт из трёх верен там, где все принесённые ею птицы были одного вида. «Ми-шней миним, тави арба»: если два кана были разных видов, кан горлиц и кан голубей, а коэн обошёлся с каждым из них как с каном ховы, не помня порядка, она должна принести ещё четыре птицы, два торим и двух бней йона, и весь набор поднимается вверху как олот.
Здесь утрачены сразу две вещи: вид, названный в обете, и кан, с которого коэн начал. Её кан-недава мог быть только тем, с которым имели дело вторым, ведь всё, что шло первым, автоматически зачисляется в её хову. А если коэн начал именно с того вида, который она обещала, то этот кан целиком пошёл в счёт её ховы, и обет вовсе не был затронут, так что ей остаётся принести полный кан этого вида. Поскольку каждый из двух видов может быть названным и каждый может быть первым, она приносит полный кан обоих видов.
Ещё один слой: недава привязана к хове
«Кава нидра»: помимо того что она назвала вид, она ещё и привязала своё обещание к своему кану ховы, заявив, что её добровольный кан будет того же вида, что ола её обязанности. Постановление: «цриха леави од», она должна принести в дополнение «хамеш перидим», пять птиц: одну олу того вида, с которым коэн уже имел дело, и, кроме того, два торим и двух бней йона, чтобы от сомнения в её обещании не осталось и следа.
«Ми-мин эхад»: это там, где оба кана состояли из одного вида. «Ми-шней миним, тави шеш»: если два кана, поставленные перед коэном, были двух видов, один из торим и один из бней йона, а он обошёлся с каждым как с каном ховы, хатат и ола в обоих, и не может сказать, какой был первым, то она должна шесть птиц. Кан горлиц и кан голубей, потому что названный ею вид забыт, и ещё одну горлицу и ещё одного голубя в придачу к ним, потому что неизвестно и то, какой вид послужил её ховой. Обе такие добавки не оставляют ни одной непокрытой возможности.
Последний случай: никто ничего не помнит
Последний случай сводит всё воедино: в обете был назван вид, этот вид забыт, и обещание было привязано к её кану ховы. «Нетанатам ла-коэн», она передала два кана, «ве-эйно йодеа ма натна», и она не может сказать, что именно передала: всё горлицы, всё голуби или по одному кану каждого вида. «Халах ха-коэн ве-аса», коэн пошёл и принёс их, «ве-эйно йодеа ма аса», и он тоже не может сказать, что сделал: все ли как хатаот, все ли как олот, или две и две.
Заключение: «цриха леави», она должна принести «од арбаа перидим ле-нидра», ещё четыре птицы в счёт своего обещания, все они приносятся как олот, а именно кан торим и кан бней йона, поскольку названный ею вид вспомнить невозможно; «у-штайим ле-ховата», две в счёт олы её ховы, по одной каждого вида; «ве-хатат ахат», и один одиночный хатат, того вида, какого она пожелает. Итого семь птиц.
«Бен Азай омер», постановление бен Азая, «штей хатаот», удваивает последний пункт: не один хатат, а два, тор и бен йона. Его позиция, уже встречавшаяся ранее в масехте, состоит в том, что та птица кана ховы, которая принесена первой, задаёт вид и для своей пары, и это верно независимо от того, пошла ли она вверх как ола или вниз как хатат. Отсюда у него остаётся ещё одно сомнение: возможно, среди четырёх изначально отданных ею птиц одна и в самом деле правильно послужила её олой ховы, а поскольку её вид определить нельзя, хатат должен иметь возможность ей соответствовать. Хатат каждого вида решает вопрос.
Посмотрите, во что превратилась арифметика. Будь всё сделано правильно с самого начала, вся обязанность этой женщины составила бы четыре птицы, один кан в счёт ховы и один в счёт обещания, и дело было бы закончено. Из-за ошибочного принесения, из-за уточнения, которого она уже не помнит, и из-за коэна, который не может восстановить собственные действия, она остаётся должна ещё семь птиц сверх этих четырёх по мнению Танна Камма и восемь сверх них по мнению бен Азая.
Баран, чей голос семикратен
Здесь Мишна приводит народное выражение от имени рабби Йеошуа, показывающее, как одна небольшая оплошность разрастается в целый механизм. «Амар рабби Йеошуа», сказал рабби Йеошуа: «зеу ше-амру», вот то самое известное изречение о баране: «кеше-ху хай», пока он жив, «коло эхад», у него всего один голос, блеяние, выходящее из его рта. «У-хеше-ху мет», когда же он умер, «коло шива», голос его насчитывает семь.
«Кейцад коло шива?» Каким образом мёртвый баран издаёт семь? «Штей карнав», два его рога, служат «штей хацоцрот», парой труб. «Штей шокав», две бедренные кости, становятся «шней халилим», двумя флейтами. «Оро ле-тоф», из кожи делают барабан. «Меав ли-нвалим», желудок даёт резонирующий корпус для невеля. «Бней меав ле-хинорот», из внутренностей вытягивают струны для киноров. «Ве-еш омрим», некоторые добавляют: «аф цамро ли-тхелет», что и шерсть окрашивают в тхелет для меиля, который носил Коэн Гадоль и по подолу которого висели колокольчики, звеневшие, когда он входил в Кодеш и когда выходил обратно.
Семь звуков выходят из одного барана, когда его уже нет, и семь птиц выходят из одной простой пары киним, когда всё пошло не так в самом порядке принесения.
Завершающее учение седера Кодашим
Мишна, а вместе с ней и весь седер, завершается высказыванием о возрасте и мудрости. «Рабби Шимон бен Акашья омер», учил рабби Шимон бен Акашья: «зикней ам ха-арец», что до стариков среди людей неучёных, «коль зман ше-мазкиним», чем дальше они продвигаются в годах, «даатан митарефет алейхен», тем сильнее рассыпается их разум. «Ше-неэмар», и доказательство - пасук в Ийове: «месир сафа ле-нээманим», Он отнимает речь у тех, на кого полагались, «ве-таам зкеним йиках», и рассудительность старцев Он забирает. Этот стих говорит о простых людях, и действительно, выражение ам ха-арец встречается в стихе поблизости.
«Аваль зикней Тора эйнан кен»: со старцами Торы всё наоборот. «Эла коль зман ше-мазкиним», чем дольше тянутся их годы, «даатан митьяшевет алейхен», тем устойчивее и собраннее становится их мысль. «Ше-неэмар», как говорит тот же отрывок: «би-шишим хохма», мудрость принадлежит престарелым, «ве-орех ямим твуна», и долгота дней приносит понимание.
Хадран алах масехет Киним, и хадран алах седер Кодашим целиком. Ве-хадрах алан. Да удостоимся мы вместе приступить к седеру Тахарот.