Киним, глава 2, мишна 4. До этого места глава разбирала смеси, целиком состоящие из птиц стумот, то есть неопределённых: хозяин отделил пару в счёт своей обязанности, но так и не объявил, какая из двух будет хатат, а какая ола, поэтому любая из птиц по-прежнему годится для любой из этих целей. Именно эта гибкость и позволяла предыдущим законам быть настолько снисходительными. Теперь мишна вводит в картину новый элемент: пару, которая уже определена, где хозяин (или коэн) закрепил одну птицу как хатат, а другую как олу.
Мишна начинает: «Кен стума ве-кен мефорешет» - перед нами два кинима. Один стума, его две птицы всё ещё взаимозаменяемы, каждая может пойти и на хатат, и на олу. Второй мефорешет, его птицы уже разобраны: эта на хатат, а та на олу. «Парах мин ѓа-стума ла-мефорешет» - одна птица покидает кен стума и садится среди птиц кена мефорешет. Теперь вместе сбились три птицы, и опознать их невозможно: какая из них хатат, какая ола, а какая та самая пришелица, за которой вообще не стоит никакой роли?
Восстановление оставшейся пары
Мишна постановляет: «Иках зуг ла-шени» - хозяин неопределённой пары не обязан начинать всё заново и покупать целиком новую пару. Он приносит одну птицу в напарники той, что осталась при нём. Почему этого достаточно? Потому что оставшейся птице никогда не была назначена никакая роль. Исчезновение её напарницы ничем её не испортило. Улёт прежней напарницы не делает её негодной; ей просто нужен новый напарник, чтобы обязанность принести пару могла быть исполнена, и вновь купленная птица это и обеспечивает.
Когда путаница возвращается назад
Мишна продолжает: «Хазар» - предположим, одна из тех трёх птиц теперь покидает свою группу и перелетает к паре, которая только что была собрана заново с новоприобретённым напарником. Или же, как другой вариант, «о ше-парах мин ѓа-мефорешет ла-ришон» - предположим, что перемещение с самого начала шло в обратную сторону, и это одна из птиц, уже несущих на себе роль, перелетела и смешалась с двумя взаимозаменяемыми. Здесь закон оказывается куда более строгим.
Перед нами теперь две птицы без всякого назначения вместе с третьей, которая уже несёт назначение, и мы не можем ни указать, какая именно это птица, ни сказать, чем она была назначена быть. Поэтому мишна постановляет: «ѓарей кулан ямуту» - каждая из этих птиц откладывается в сторону и оставляется умирать. Ни одну нельзя принести на мизбеах, ведь какую бы птицу коэн ни взял в руку, её статус, хатат или ола, остаётся неизвестным.
Это следует принципу, установленному в самом начале масехты. Хатат и ола приносятся разными процедурами, и птица, принесённая при неразрешённом сомнении, чем именно она является, вообще не может быть принесена в жертву. Везде, где возникает настоящий сафек относительно того, что именно нужно принести, каждая птица, вовлечённая в это сомнение, откладывается в сторону и оставляется умирать.