Киним, глава 1, мишна 2. Первая мишна масехета установила основные правила птичьих корбанот: птичий хатат совершают в нижней части мизбеаха, а птичью олу, в верхней, и если любой из них принесли не на своем месте, корбан непригоден. Наша мишна берет этот принцип и применяет его к практической проблеме: птицы перемешались между собой, и мы больше не знаем, какая птица есть какая.
Хатат, перемешавшийся с олой
Мишна начинается словами: «хатат шенит'арва бе'ола ве'ола бехатат», птица, предназначенная как хатат, перемешалась с птицей, предназначенной как ола, или ола перемешалась с хататом. И мишна добавляет: «афилу эхад бериво», даже одна птица, затерявшаяся среди десяти тысяч птиц другого вида. Даже когда один вид составляет подавляющее большинство, закон таков: «ямуту кулам», всех их оставляют умереть.
Почему же большинство просто не поглощает одну птицу? Потому что здесь нет битуля. Живое существо, баалей хаим, обладает халахической значимостью, хашув, а нечто такого уровня никогда не аннулируется в большинстве. Даже одна птица среди десяти тысяч сохраняет свою собственную идентичность и налагает свое сомнение на всю группу.
Следствие в том, что каждая птица в этой смеси теперь сафек. Эта, возможно, хатат, а возможно, ола, и то же верно о следующей. Поскольку птичий хатат, принесенный наверху, непригоден, а птичья ола, принесенная внизу, непригодна, на мизбеахе нет места, где любую из этих птиц можно было бы принести без опасения. Ни одну из них принести нельзя, а птицы хекдеша, которых нельзя принести, оставляются умереть.
Предварительно: пара с определением и пара без определения
Прежде чем перейти к следующему случаю, отметим предварительный момент, который будет сопровождать нас до конца масехета. Тот, кто должен пару птиц, должен один хатат и одну олу. Если в момент посвящения он сказал, которая из двух пойдет на хатат, а которая на олу, это назначение остается в силе окончательно: они не могут поменяться ролями, и каждую нужно принести в точности так, как он объявил. Такая пара называется кен мефорешет. А если хозяин впоследствии забыл, которая птица была которой, мы оказываемся именно в той ситуации, которую только что изучили, где ни одна из них не может подняться на мизбеах.
С другой стороны, человек может посвятить своих двух птиц, вообще ничего не сказав об их ролях. Это кен стума. Обе птицы, хекдеш, отделенный для птичьих корбанот, но на этом этапе ни одна из них не стала хататом и ни одна не стала олой. Роли определяются лишь потом, рукой коэна: та птица, которую он приносит как хатат, тем самым и есть хатат, а ее напарница сама собой становится олой.
Хатат, перемешавшийся с обязательными парами
Теперь мишна приводит следующий случай: «хатат шенит'арва бехова», птица, определенно предназначенная как хатат, перемешалась с обязательными парами, оставленными без определения. Несомненный хатат не аннулируется, и его можно принести только как хатат. При этом в каждой неопределенной паре одной птице предстоит служить хататом, а другой олой. Так сколько же птиц из этой объединенной группы реально могут попасть на мизбеах?
Мишна отвечает подсчетом: «эйн кашер», ничто здесь не годится для мизбеаха, «эла кеминьян хатаот шебехова», кроме такого числа птиц, каково число хатаот, заключенных в обязательных парах. Столько, и не более, можно принести.
Разберем на числах. Допустим, птица, несомненно являющаяся хататом, перемешалась с двумя обязательными парами, которые никогда не были распределены: в кучке пять птиц. Несомненный хатат, разумеется, годен для службы хатата, и в парах тоже есть две птицы, которым предстоит служба хатата, по одной из каждой пары. Значит, из этой группы можно совершить два принесения хатата, и они выйдут кошерными, какие бы птицы коэн ни взял в руки.
Проследим логику. Если первая птица, которую он берет, это несомненный хатат, он принесен как положено. Если же взятая птица, одна из неопределенных, то эта птица теперь становится хататом своей пары, и служба опять действительна. То же верно и для второй птицы. Но третью птицу принести нельзя, потому что она вполне может оказаться напарницей птицы, уже принесенной как хатат, а этой напарнице предстояло быть олой своей пары. Принести ее как хатат, внизу, значило бы ее испортить. Итак, при двух парах в смеси предел, две птицы, и именно так правило мишны оберегает нас от непригодного корбана. Из этого же рассуждения вытекает еще множество вариантов.
Ола, перемешавшаяся с обязательными парами
Затем мишна дает зеркальный случай: «вехен ола шенит'арва бехова», и точно так же, если птица, отделенная как ола, перемешалась с обязательными парами, оставленными без распределения, «эйн кашер», ничто здесь нельзя принести, «эла кеминьян олот шебехова», кроме такого числа, каково число олот, заключенных в этих парах. Расклад в точности тот же, что и только что, лишь несомненная птица, попавшая в смесь, это ола, а не хатат, поэтому ограничивающий нас подсчет, это подсчет олот.
Пропорции не имеют значения
Пропорции не имеют значения
Мишна закрывает дверь перед любой попыткой опереться на относительное количество, перечисляя три возможности. «Бейн шехахова меруба», нераспределенные обязательные пары могут составлять основную часть смеси, «веханедава мимуэтет», а птицы, уже помеченные как ола, меньшую часть. «Бейн шеханедава меруба», или картина может быть обратной, помеченные птицы олы преобладают, «вехахова мимуэтет», а обязательных пар мало. «Бейн шехен шавот», или обе стороны оказываются равны. Как бы ни сложились числа, халаха не меняется.
А каков этот закон в последнем случае? Поскольку где-то в смеси есть несомненная ола, хатат полностью исключен. Любая птица, которую коэн возьмет в руки, может оказаться той несомненной олой, а хатат из сомнения приносить нельзя никогда. Что мы знаем наверняка, так это то, что в руках у нас материал для олы: либо птицы, изначально предназначенные как ола, либо часть неопределенной пары, приходящаяся на олу. Значит, принесения олы возможны, но лишь в том количестве, которое верно и в худшем случае: половина птиц неопределенных пар, и ни одной больше. Выйди за это число, и мы вступаем в область сафека, где птица в наших руках может на самом деле быть хататом, а хатат, принесенный наверху, непригоден. Поэтому мишна держит нас строго внутри границы несомненного, позволяя принести лишь те корбанот, о которых мы знаем, что они будут действительны.