Киним, глава 1, мишна 1. Масехет Киним почти целиком посвящён одной задаче: птичьи корбанот перемешались между собой, и мы больше не знаем, какая птица какая. Но прежде чем заняться этими смесями, Мишна должна изложить основные законы о самих птицах, и именно это делает наша мишна.
Птичий корбан бывает двух видов, хатат и ола, и приносят их по-разному. Подробности этих различий займут заключительные мишнайот масехет, но главное различие наша мишна вводит уже сейчас. Для птичьего корбана годятся два вида птиц: торим (горлицы) и бней йона (молодые голуби).
Птичий корбан может возникнуть либо из обязанности, либо по доброй воле. Когда он приносится по доброй воле, это всегда ола, потому что Тора не знает хатата, который человек приносит по собственному выбору. Обязательные птицы приходят по две: одна из них назначается хататом, а её пара, олой. Добровольные птицы тоже обычно приходят по две, ведь тот, кто берёт на себя птичью олу, как правило принимает на себя двух птиц, и тогда обе поднимаются как олот. Исключения бывают и в ту, и в другую сторону, но общая картина такова.
Слово кен обозначает именно такую пару, две птицы вместе; множественное число, киним, и от этого слова наш масехет получил своё название. Именно потому, что птицы приходят парами, путаница между ними почти неизбежна, и как раз эти путаницы масехет и берётся распутывать.
Кто приносит обязательную пару птиц
Обязательный кен, где одна птица хатат, а другая ола, приносят в шести случаях:
- Всякий, кто нарушил одну из трёх авейрот, изложенных в начале перек эй книги Ваикра: отказ дать свидетельство о том, что видел, оскверенение кодашим и ложная или неисполненная клятва.
- Женщина, родившая ребёнка, у которой нет средств на более полный набор корбанот.
- Зав при своём очищении.
- Зава при своём очищении.
- Назир, получивший туму от мёртвого тела.
- Мецора, чьё очищение наступило и у кого нет средств на животных.
Как видно из этого списка, обязанность в таких корбанот может лежать и на мужчинах, и на женщинах. И всё же на женщин она выпадает гораздо чаще, ведь роды и состояние завы обычны. Поэтому мишнайот нашего масехет обычно строят свои случаи вокруг женщин, приносящих пары птиц.
Хатат внизу, хатат наверху
Мишна начинается словами: "Хатат аоф наасет лемата, вехатат беэма лемала". По внешней стороне мизбеаха проходила алая полоса, разделявшая его на две зоны, верхнюю и нижнюю, и эта полоса решает, куда идёт кровь каждого корбана. У птицы, принесённой как хатат, кровь помещают ниже полосы; у хатата из животного, выше неё.
Каждый корбан держится на двух главных аводот: на умерщвлении и на помещении крови. Птиц не режут обычным образом. Для птичьего хатата коэн совершает мелику: он проводит ногтем большого пальца по загривку и убивает птицу таким способом, и это считается её шхитой. Затем он брызгает часть крови на стену мизбеаха и прижимает птицу к этой стене, выдавливая остальное, так что кровь стекает вниз, к есоду (основанию).
Писание требует, чтобы кровь хатата дошла до есода. Именно это требование и учит, что у птицы кровь должна идти ниже алой полосы: если поместить её выше, бывали бы случаи, когда она не дошла бы вниз до основания.
У хатата из животного нужна обычная шхита. Коэн принимает кровь и наносит её наверху мизбеаха, на четыре рога, которые там стоят.
Ола наверху, ола внизу
"Олат аоф наасет лемала, веолат абеэма лемата". У птицы, принесённой как ола, кровь идёт выше алой полосы, в верхней зоне мизбеаха, тогда как у олы из животного кровь помещают ниже полосы, в нижней зоне. Схема переворачивается: теперь птице место наверху, а животному внизу, ровно наоборот тому, что мы видели у хатата.
Птичью олу тоже умерщвляют меликой, и её кровь тоже выдавливают, прижимая птицу так, чтобы кровь стекала на стену мизбеаха. Псуким говорят об этом выдавливании сразу после сожжения головы птицы на мизбеахе, и это соседство учит, что выдавливание совершается на стене вверху, около верхнего края, там, где сжигают голову. Отсюда и особый закон: птичья ола, в отличие от птичьего хатата, совершается в верхней зоне.
Ола из животного проходит обычную шхиту; коэн собирает её кровь и помещает на два рога, стоящих друг напротив друга по диагонали. И здесь пасук указывает, что кровь помещают напротив есода, а тот находится в нижней зоне.
Ошибка делает корбан негодным
"Им шина базе увазе, пасуль". Если коэн поменял места, поместив кровь птичьего хатата в верхней зоне или кровь птичьей олы в нижней, корбан недействителен.
Всё, что масехет будет строить дальше, опирается на это правило. Поскольку ошибка в месте помещения крови не просто ослабляет корбан, а уничтожает его, птицу, чей статус сомнителен, хатат она или ола, вообще нельзя нести к мизбеаху.
Порядок пар
Теперь мишна переходит ко второй области закона: "Седер киним ках у". Таков порядок птичьих пар. "Ахова, эхад хатат веэхад ола". Когда пара обязательна, одна птица, хатат, а другая, ола. В перечисленных нами случаях, у зава, у завы, у женщины после родов, которой не по средствам животные, Тора прямо говорит, что одна птица служит хататом, а другая, олой.
"Бинедарим увинедавот, кулан олот". Когда птицы не обязательны, а добровольны, принесены как недер или недава, все они, олот. Добровольного хатата не бывает. Птица, которую человек приносит по своему собственному почину, непременно ола.
Что такое недер и что такое недава
Теперь мишна определяет два только что использованных термина. "Эйзеу недер? Аомер, арей алай ола". Недер, это когда человек говорит: "На мне принести олу". Он обязал самого себя и должен затем выделить птицу или животное, чтобы исполнить то, что взял на себя.
"Веэйзеу недава? Аомер, арей зо ола". Недава, это когда человек указывает на конкретное существо и объявляет: "Вот это, ола". Никакая обязанность не легла на его личность; кедуша сразу опустилась на сам предмет. Он должен именно это существо и никакую замену. Тора вовсе не требовала от него этого корбана, так что по своему происхождению он полностью добровольный, но его слова превратили его в то, что он обязан принести.
Практическая разница
"Ма бейн недарим линедавот?" Оба человека теперь обязаны принести олу, так в чём же алаха относится к ним по-разному? "Эла шеанедарим, мету о нигневу, хаявин беахраютан". Там, где человек связал себя недером, смерть или кража животного или птицы, которых он выделил, оставляет его должником: он должен замену. Обязанность лежала на нём, а не на существе; выделение птицы было лишь способом расплатиться по обету, и если эта птица уже не может подняться на мизбеах, обет остаётся невыполненным и полагается другая ола.
"Унедавот, мету о нигневу, эйн хаявин беахраютан". При недаве, если выделенные птицы или животные умерли или были украдены прежде, чем попали к мизбеаху, от него больше ничего не требуется. Он не принимал на себя личного обязательства; он лишь освятил именно этих птиц как олот. С той минуты, как их уже нельзя принести, его обязанность отпадает.