Килаим, глава 9, мишна 10 — это заключительная мишна трактата Килаим. В наши дни, когда человек приносит одежду в прачечную, а иногда и к портному, он находит на ней прикреплённую бирку или номер, чтобы можно было опознать её владельца. Этот обычай был распространён и в древние времена: когда человек приносил одежду к ткачу или прачке, они пришивали на неё метку свободными стежками — метку, которая позволяла опознать, что эта одежда принадлежит ему.
«Осос ха-гардин ве-осос ха-ковсин»:
Мишна постановляет: «Осот ѓа-гардин ве-осот ѓа-ковсин асурот мишум килайим» — метки, которые пришивают гардин, то есть ткачи, а также метки, которыми пользуются прачечники, запрещены по причине килайим. Иными словами, метка не может быть сделана из шерсти на льняной одежде или наоборот.
Что считается «связью»?
Мишна теперь обсуждает, что́ является соединением между шерстью и льном: «hа-тохеф техифа ахат — эйна хиббур» — если человек делает лишь один стежок, проводя нить через одно отверстие один раз, это не считается соединением. Это постановление имеет значение в трёх областях hалахи:
Что касается тумы и таары: одиночный стежок нити не соединяет два отдельных предмета одежды друг с другом, и поэтому, если тот, кто нечист (тамэ), прикоснулся к одному из них, это не влияет на второй предмет одежды.
Что касается килаим: «ве-эйн ба мишум килаим» — здесь нет проблемы шаатнеза, которая является темой нашего трактата.
Что касается Шабата: «ве-hашомта бе-Шабат патур» — тот, кто расшивает этот стежок в Шабат, свободен от ответственности. Хотя разрывание или разрезание с целью шитья представляет собой запрещённую работу в Шабат, здесь он свободен от ответственности, поскольку изначально это не считается соединённым.
В отличие от этого: «Аса шней рашеѓа ле-цад эхад» — когда оба конца нити находятся с одной стороны, то есть нить была продета дважды, это соединение во всех отношениях: соединение в отношении тумы и тагоры, «ве-йеш ба мишум килаим» — оба одеяния считаются соединёнными и запрещены, и «ве-ѓашомта бе-Шабос хайяв» — в отношении работы разрывания.
Спор среди комментаторов относительно завязывания:
Комментаторы расходятся во мнениях относительно того, должна ли нить также быть завязана, а не просто продета:
Согласно одному мнению, достаточно продеть нить дважды даже без завязывания, и это считается соединением, и Мишна говорит даже там, где нет завязывания. Соответственно, и первый случай — что однократное продевание не является соединением — сказан там, где нет завязывания, ибо если он связал концы вместе, то даже однократное продевание считалось бы соединением.
Согласно второму мнению, Мишна рассматривает даже случай завязывания: даже однократное продевание вместе с завязыванием не является соединением, и лишь двукратное продевание вместе с завязыванием считается соединением.
Мнение раби Йеуды:
«Рабби Йегуда омер: ад ше-йешалеш» — двух проходов нити недостаточно, и требуется третий проход.
«Ха-сак ве-ха-купа мицтарфин ле-килаим»:
Мишна завершается разбором мешка и корзины, которые считаются соединёнными и объединяются в отношении килаим. Речь идёт о мешке, к которому пришита шерстяная заплата, и о корзине, к которой пришита льняная заплата. Когда мешок и корзина соединены друг с другом, шерсть и лён связаны лишь опосредованно, и тем не менее это считается соединением, и они объединяются для запрета килаим.
На этом мы завершаем трактат Килаим. Спасибо, что были с нами, и мы с нетерпением ждём совместного изучения следующего трактата — трактата Швиит, который полностью посвящён законам шмиты, столь актуальным в этом году в Земле Израиля.