Килаим, глава 9, мишна 5. Эта мишна рассматривает торговцев одеждой и вопрос о том, каким образом им дозволено вести свою торговлю и показывать покупателям одежды из шаатнеза.
Текст мишны:
"Мохрей ксус мохрин кэ-даркан" — торговцы одеждой могут продавать даже одежду из шаатнеза обычным способом, к которому они привыкли при продаже. Обычный способ состоял в том, чтобы класть одежду на плечи и разворачивать её, чтобы покупатели могли видеть товар; не только сложенную одежду, но развёрнутую и выставленную на обозрение. Разумеется, сама продажа совершалась неевреям, но торговцу необходимо было показать одежду. Это было разрешено, потому что он не намеревается носить эту одежду, а только показать её.
Непреднамеренное действие:
Отсюда мы видим, что действие, совершённое без намерения, — когда человек выполняет действие, не имея намерения носить одежду, а лишь чтобы показать её и продемонстрировать, — разрешено. Это не то мнение, которое мы видели ранее, что действие, совершённое без намерения, запрещено, а мнение, согласно которому действие, совершённое без намерения, разрешено.
Комментарий рабби Акивы Эйгера:
Рабби Акива Эйгер отмечает, что мишну следует понимать как относящуюся к случаю, который не является псик рейша — то есть где не является достоверно определённым, что одежда будет считаться надетой на него. Разрешение было высказано в случае, когда одежда в конечном итоге может оказаться на нём, но это не является неизбежным. Ведь если бы это делалось таким образом, что он фактически надевает одежду, то здесь была бы проблема независимо от его намерения и его мыслей.
«При условии, что он не будет иметь в виду от жары — из-за жары, и от дождей — из-за дождей»:
Разрешение ограничивается использованием одеяния лишь с целью показа:
«Бахама мипней хахама» — он не должен иметь намерение, чтобы одежда защищала его от солнца.
«У-вагешамим мипней хагешамим» — и точно так же он не должен иметь намерение, чтобы она защищала его от дождя.
Причина этого: с таким намерением одеяние выполняет свою функцию как одеяние и как предмет одежды, и потому проблема снова возвращается.
Практика скрупулёзных:
Хотя, согласно первому таннаю, торговцам одеждой разрешается класть на себя одеяние и на плечи, чтобы показать его, мишна заключает: «Ѓацнуим мафшилин бемакель» — те, кто щепетилен в исполнении заповедей, вешали бы одеяние на палку, а не клали бы его на своё тело, из опасения, что в конечном итоге они придут к нарушению запрета шаатнез.
Подведём итог: в этой мишне мы узнали, что торговцы одеждой продают свой товар обычным образом и выставляют на плечах даже одежды из шаатнеза, поскольку их намерение — демонстрация, а не ношение. Отсюда мы видим, что непреднамеренное действие дозволено, при условии что это не «псик рейша», как отмечает раби Акива Эйгер. Дозволение обусловлено тем, что он не намеревается укрыться от солнца или от дождя, ибо тогда одежда возобновляет свою функцию облачения. И сверх буквы закона щепетильные в исполнении заповедей имели обыкновение вешать одежду на палку, а не класть её на своё тело.