Килаим, глава 9, мишна 3:
Мишна перечисляет три вида покрывал: «Митпехот а-ядаим, митпехот а-сфарим, митпехот а-сфаг — эйн ба-эн мишум килаим» — покрывала для рук, покрывала для книг и покрывала для бани не подпадают под запрет килаим:
«Митпехот ѓа-ядаим» — полотенца, которыми вытирали руки.
«Митпехот ѓа-сфарим» — покрывала, в которые заворачивали и которыми покрывали свитки Торы и другие книги.
«Митпехот ѓа-сфаг» — полотенца, которыми пользовались при омовении, то есть банные полотенца.
Ни один из этих предметов не подлежит законам килаим, поскольку они не предназначены служить в качестве одежды.
"Рабби Элиэзер осер" — рабби Элиэзер запрещает их:
По мнению рабби Элиэзера, эти ткани запрещены, поскольку в конечном счете они относятся к предметам, которыми человек может обернуться, и поэтому на них распространяется запрет килаим.
"У-мітпехос ха-сапарім асурос мішум кілаїм" — а платки цирюльников запрещены из-за килаим (запрещённой смеси):
Здесь речь идёт о тканях цирюльников — тех тканях, которые расстилали на человеке во время стрижки, чтобы сохранить его одежду чистой и предотвратить попадание на неё срезанных волос. Эти ткани запрещены из-за килаим даже по мнению первого таны, поскольку таков их обычный способ ношения: это не нечто, используемое лишь для вытирания, а нечто, что человек действительно надевает, и поэтому на них распространяется запрет шаатнез.
Подведём итог: В этой Мишне мы учили, что полотенца для рук, покрывала для книг и банные полотенца не запрещены из-за килаим, поскольку они не предназначены служить одеждой, тогда как рабби Элиэзер запрещает их, потому что человек может обернуть ими своё тело. Полотенца же цирюльников, напротив, запрещены из-за килаим даже согласно первому Танне, поскольку таков обычный способ их ношения.