Килаим, глава 9, мишна 2. Мишна начинается с двух видов шёлка: одного, который по своему виду напоминает лён, и другого, который напоминает шерсть.
"а-Шираим ве-а-Калах эйн баэм мишум килаим, аваль асурим мипней марит а-аин" — шёлк и калах не подпадают под запрет килаим, однако они запрещены из-за внешнего вида:
«ѓа-Шираим» — вид шёлка, который напоминает лён или ткань.
«ве-ѓа-Калах» — вид шёлка, который напоминает шерсть.
Ни один из них не подпадает под запрет килаим, поскольку в конечном счёте это шёлк. Хотя они и могут выглядеть как материалы, к которым относится запрет шаатнез, они не являются самими этими материалами, а лишь похожи на них. Тем не менее они запрещены постановлением мудрецов из-за внешнего вида, и поэтому нельзя соединять:
Шираим, который напоминает лён, — с шерстью.
Калах, который напоминает шерсть, — со льном.
Шираим и калах друг с другом: хотя оба они являются шёлком и в них нет вообще никакой проблемы, поскольку каждый из них напоминает запрещённый материал, смешивать их было запрещено из-за внешнего вида.
"ХаКарим ве-хаКесатос эйн бахем мишум килайим, увильвад шело йиѓье бесаро ногейа баѓем" — Подушки и перины не подпадают под запрет килайим при условии, что его тело не касается их:
Подушки и валики не подпадают под запрет килаим, при условии, что тело человека не касается их. Стоит отметить, что кесатот не были похожи на наши матрасы, а скорее напоминали очень большие подушки, на которых люди спали и возлежали.
Иерусалимский Талмуд добавляет ещё условия, всего три:
Чтобы его плоть не касалась их, как утверждает Мишна.
Чтобы они не были набиты, а пусты, ибо если они полны, человек может утонуть в них, и тогда они в некоторой степени покрывали бы его.
Чтобы они были положены на твёрдую поверхность, дабы когда он сидит или лежит на них, не было возможности, что ткань свернётся и накроет его, как говорит стих: "ло яале алеха" — она вовсе не должна подниматься на тебя.
«Эйн арай ле-килаим» — не существует понятия временного ношения, когда речь идёт о килаим:
В отношении килаим нет категории временного использования. Носить шаатнез запрещено даже временным, случайным образом, и нельзя утверждать, что раз это не постоянное, определённое, официальное ношение, то оно поэтому разрешено. Даже мимолётное ношение запрещено.
"И да не наденет он килаим, даже поверх десяти [других одежд], даже чтобы уклониться от пошлины" — нельзя носить килаим даже поверх десяти других одежд, даже для того, чтобы избежать уплаты налога:
Нельзя носить килаим даже как десятый слой поверх всех остальных одежд, и даже когда вся цель ношения этой одежды — уклониться от уплаты налога. Порой были сборщики налогов, которые не были назначены властями, а были просто силачами, которые взимали налог или взимали больше, чем разрешили им власти, и они налагали налог в соответствии с количеством одежд, находившихся во владении человека. По этой причине люди надевали много одежд, чтобы избежать налога.
И хотя его намерение при таком надевании вовсе не ради самого надевания, а лишь для того, чтобы спрятать одежду, это мнение считает, что с этим всё же есть проблема, и запрет шаатнеза остаётся в силе.