Килаим, глава 8, мишна 5. В предыдущей мишне мы учили, что мула, мать которого — кобыла, и мула, мать которого — ослица, нельзя запрягать вместе. Основываясь на этой галахе, мишна утверждает:
"аПротийот асурот" — протийот — это мулы, матерей которых мы не можем определить, была ли мать кобылой или ослицей. Это просто невозможно узнать; всё, что нам известно, — что они произошли от смешения. Поскольку возможно, что один произошёл от матери-ослицы, а другой — от матери-лошади, вместе они запрещены.
"веаРамах мутар" — два разных мула, матери которых относятся к одному и тому же виду, как было объяснено в предыдущей Мишне, разрешены.
Адней а-Саде:
Отсюда Мишна переходит к тому, чтобы научить нас о других видах существ, и о самом удивительном из них: «ВеАдней аСаде хайя». Новизна здесь такова: поскольку адней а-саде — это примат, существо, которое в некоторой степени напоминает человека, можно было бы подумать, что к нему будут в какой-то мере применяться законы человека, как будет объяснено вскоре. Тана Кама устанавливает, что это не так: это хайя, существо, как и любое другое.
Иерусалимский Талмуд рассказывает удивительные вещи об этом виде. Такой вид нам сегодня неизвестен, но на самом деле это было обезьяноподобное существо, которое было прикреплено к земле неким подобием шнура. Оно было настолько свирепым, что люди не могли приблизиться к нему, и единственным способом убить его было перерезать его пуповину, соединявшую его с землёй. Нам не знакомо ничего подобного, но если такое существовало, то вот его галаха: закон хайи.
"Рабби Йоси омер: метамей бе-оэль ке-адам" — рабби Йоси не соглашается и считает, что в определённой степени по алахе это подобно человеку: настолько подобно человеку, что когда оно умирает, то передаёт туму всякому, кто находился с ним под одной крышей.
Стоит отметить, что вопрос о том, распространяется ли тума́ шатра (о́эль) на нееврея, сам по себе является спором среди танаим. Шульхан Арух пишет, что следует придерживаться строгости, однако по букве закона тума́ шатра не распространяется на умершего нееврея. Тума́ через прикосновение всё же распространяется, поэтому тот, кто прикоснулся к телу, становится тамэ, но нахождение под одной крышей — это строгость, которой коэну следует по возможности остерегаться. В любом случае, это создание, безусловно, не относится к Израилю, и поэтому логично, что позиция рабби Йоси следует мнению, согласно которому и нееврей передаёт тума́ шатра.
Купад и хольдас а-сенаим:
Следующее существо, упомянутое в Мишне, — это «hа-купад» — дикобраз, а также «холдас hа-сенаим» — вид ласки, которая имеет обыкновение передвигаться среди колючих кустарников, и она тоже чем-то напоминает дикобраза (её точный облик нам неясен). Тана Кама устанавливает, что оба они, купад и холдас hа-сенаим, имеют статус хайи.
Похоже, что Танна Кама намеревается отвергнуть предположение, что это шерец. А разница между шерецем и животным или хайей значима в галахе:
Животное или хайя: если оно умирает, его невела, его туша, передаёт туму.
Шерец: в этой категории ползающих существ только восемь видов шерацим являются тамэ, и даже эти восемь не являются тамэ одинаковым образом и не с той же строгой тумой, которую мы называем тумат невела.
Поэтому Танна Кама говорит, что купад и хольдас а-снаим не входят в число восьми шерацим; их статус — это статус хайи, животного, которое станет тамэ тумат невела, если умрёт.
Однако Мишна продолжает и говорит именно о «хольдат ѓа-снаим», а не о купаде: «Рабби Йоси омер: Бейт Шамай омрим, метамей к-зайит бе-маса». Это редкий случай, когда мнение Бейт Шамай приводится без того, чтобы рядом было приведено мнение Бейт Ѓилель. По их мнению, хольдат ѓа-снаим передаёт тумъу с к-зайитом через ношение: тот, кто несёт кусок мёртвого создания, даже не прикасаясь к нему, становится тамэ через ношение, когда этот кусок размером с к-зайит.
Этот закон — закон о невеле (падали): мера для тумы невелы — это кезаит, и она также передаёт туму через ношение. Это в отличие от шереца, чья мера — размером с чечевицу, гораздо меньше, но который не передаёт туму через ношение, а только через прикосновение.
И отсюда: поскольку у них было сомнение, каков его статус — то ли это домашнее животное или дикое животное (хайя) с одной стороны, то ли, возможно, это шерец и один из восьми шерацим — быть может, это «холед», упомянутый в главе Шмини как один из восьми шерацим — они устрожали в обоих направлениях: при мере в «казаит» он передаёт туму даже через ношение, как закон невелы; а при меньшей мере, размером с чечевицу, что является мерой шереца, он тамэ, но только через прикосновение, как закон шереца.
Подведём итог: в этой Мишне мы узнали, что протийот, чью материнскую породу невозможно определить, запрещены из-за сомнения, тогда как рамах разрешён; что адней ѓасаде, обезьяноподобное существо, прикреплённое к земле, имеет статус хайи согласно мнению первого Танны, а согласно рабби Йоси передаёт тумъу в шатре (оѓель), подобно человеку; и что купад и холдат ѓасенаим имеют статус хайи, а не шереца. Мы также рассмотрели мнение дома Шамая относительно холдат ѓасенаим: поскольку существует сомнение, каков её статус — невелы или шереца — они устрожили в обе стороны: кезайит при переносе, как у невелы, и размер с чечевицу при прикосновении, как у шереца.