Килаим, глава 5, мишна 7. В предыдущей мишне мы узнали, что смешение в винограднике создаёт запрет килей ѓакерем только тогда, когда оно происходит по воле хозяина виноградника, когда это то, в чём у него есть заинтересованность. Опираясь на ту же идею, наша мишна продолжает и перечисляет случаи, в которых семена попали в виноградник непреднамеренно и без его ведома.
Случаи, в которых посев не создаёт запрета:
"Ѓаовер бэкерем венафлу мимену зераим" — человек прошёл через свой виноградник, и из него выпали семена, которые засеялись в землю, — семена, составляющие килаим с виноградником.
"О шеяцу им ѓазвалим" — семена попали в виноградник вместе с навозом.
"О им ѓамаим" — семена были занесены вместе с водой, использованной для орошения.
"Ѓазореа весиарато ѓаруах леахарав" — человек сеял в другом месте, на другом поле, и ветер занёс часть семян на поле позади него, так что он об этом не знал.
В каждом из этих случаев мишна выносит постановление «мутар» — это разрешено: несмотря на то, что речь идёт о семенах, которые составляют килей акерем, и они уже начали расти, — поскольку это произошло непреднамеренно, а хозяин виноградника об этом не знает и не заинтересован в этом, запрет килей акерем не действует.
«Сеарато аруах лефанав» — ветер пронёс это перед ним:
Но если ветер занёс семя перед ним, и он знает об этом и не выкорчевал его, а семя пустило корни и начало расти, то запрет вступает в силу. Как с этим поступают? Об этом идёт речь в продолжении мишны в словах рабби Акивы, который различает три стадии роста:
"Им асавим — йофах" — если семя выросло лишь до стадии травы, необходимо перевернуть землю и вырвать его с корнем, чтобы оно больше не было укоренено в почве.
"Вэ-им авив — йенапец" — если оно миновало стадию травы и выросло в полноценное растение, но еще не достигло трети своего роста, необходимо извлечь семя из самого растения.
"Им хевиа даган — тидалек" — если оно достигло полного роста, или по меньшей мере трети своего роста, его следует сжечь и уничтожить, и запрещено извлекать из него какую-либо пользу.
Спор в Иерусалимском Талмуде о значении слова «йенапец»:
Реш Лакиш: «йенапец» означает, что он удаляет семена, и они становятся запрещёнными, но солома и мякина растения остаются разрешёнными.
Рабби Йоханан: необходимо уничтожить не только семя, но и всё растение на стадии авив, поскольку из всего него запрещено извлекать пользу.
На стадии «эви́а даган» нет разногласий: даже Реш Лакиш, который разрешил мякину на стадии авив, до того как зерно выросло на треть, согласен, что как только семя достигло полного роста, или по меньшей мере трети своего роста, что считается полным ростом, всё запрещено извлекать из этого пользу, и даже мякина требует уничтожения. Всё растение сжигается.
Подведём итог: в этой мишне мы узнали, что семена, попавшие в виноградник непреднамеренно — они выпали у того, кто проходил через виноградник, попали туда с навозом или с водой, либо ветер занёс их позади него, — разрешены, поскольку здесь нет ни намерения, ни осознания. Но семя, которое ветер занёс перед ним, когда хозяин знал и не выкорчевал его, становится запрещённым, и рабби Акива различает три стадии: трава — её переворачивают; авив — извлекают семя; произвело зерно — оно сжигается. Относительно значения «йенапец» Йерушалми расходится во мнениях, становятся ли запрещёнными только семена (Рейш Лакиш) или всё растение (рабби Йоханан), а на стадии «эйвиа даган» все согласны, что всё запрещено извлекать пользу и требует уничтожения.