Килаим, глава 3, мишна 7. Эта мишна продолжает обсуждение особых соображений, которые вступают в силу при работе с тыквой, обладающей своими собственными отличительными свойствами. Наша мишна фактически стоит в противопоставлении мишне из главы 2, мишна 10, где мы учили, что овощи рядом с овощами — когда сажают один овощ рядом с другим овощем — достаточно разделения в шесть тефахим, тогда как злаки рядом с овощами или овощи рядом со злаками, в каком бы направлении это ни было, требуют бейс рова: десять амот с небольшим на десять амот с небольшим.
«Дела'ас бе-ярак» и «дела'ас бе-тевуа»:
Мишна постановляет, что «дела'ас бе-ярак» — тыква, посаженная в поле овощей, — имеет статус овоща, и её закон идентичен тому, что мы видели во второй главе, мишне 10, относительно того, кто сажает овощ рядом с овощем: шесть тфахим. Но когда сажают тыкву в поле злаков, «у-ве-твуа — ки-твуа, ше-нотнин ла бейс рова» — а в злаках это рассматривается как злаки, ибо мы даём ей бейс рова: они должны быть разделены на бейс рова, десять амот с небольшим на десять амот с небольшим.
Ряд тыкв:
"Хайса садейху заруа тевуа, у-викеш литоа ль-сохах шура шель дела'ин" — его поле было засеяно зерном, и хозяин поля желает посадить в нём не одну тыкву, а целый ряд тыкв — "носнин ла ла-аводаса шиша тефахим" — мы даём ему шесть тефахим для рабочего пространства, и этого достаточно. Тосефта отмечает, что мера в шесть тефахим была сказана относительно ширины, но по длине нужно соблюдать разделение в шесть тефахим на протяжении примерно десяти с половиной амот. В любом случае, требуемая ширина — лишь шесть тефахим.
На первый взгляд это вызывает недоумение: для одной тыквы требуется бейт-рова во всех направлениях, а для целого ряда тыкв достаточно шести тефахим? Причина в том, что одна тыква выглядит так, будто она смешана среди других растений, тогда как целый ряд представляет собой отдельную сущность, и эта обособленность предотвращает видимость килаим.
Мишна, однако, добавляет уточнение: "вэ-им hигдила — яакор мильфанеа" — а если оно разрослось, следует выкорчёвывать перед ним. Если тыква слишком разрослась, необходимо выкорчёвывать растения перед ней и следить, чтобы она не переступала установленные границы.
Мнение рабби Йоси:
Рабби Йоси не соглашается и считает: "носэн ла авода́са арба амос" — он даёт ей четыре ама как рабочее пространство. Даже для целого ряда тыкв нельзя обойтись шестью тефахим, и требуется отступ в четыре ама. Бейс рова не нужен, но по меньшей мере четыре ама — да. На это Мудрецы возразили: "вэ-зэ хамур мин а-гефен?" — и разве это строже, чем виноградная лоза? Разве закон о тыкве должен быть строже даже, чем закон о виноградной лозе?
Виноградная лоза — это тема, которой мы вскоре займёмся, когда приступим к законам килей ѓакерем. Килей ѓакерем строже, чем законы килей зераим: килей зераим — это запрет, который мы учили до сих пор, — сеять вместе разные виды овощей; но тот, кто сеет овощ в винограднике, делает урожай запрещённым к извлечению пользы, и никакой пользы из него извлекать нельзя. В этом — дополнительная строгость. И всё же в отношении виноградной лозы закон таков, что даже для ряда из пяти взрослых лоз достаточно шести тфахим, как мы увидим позже, по крайней мере согласно Бейс Ѓилель. Почему же тогда ряд тыкв должен быть строже, чем ряд виноградных лоз?
На это «амар лахен: мацину ше-зу хамура мин ха-гефен» — сказал он им: мы уже нашли, что это строже, чем виноградная лоза:
Одна лоза: "нотэн ла аводата шиша тфахим" — он даёт ей шесть тфахим в качестве рабочего пространства, и по всем мнениям шести тфахим достаточно.
Одна тыква: "нотэн ла бейт рова" — он даёт ей бейт рова, как сказано в начале Мишны, полную меру в десять амот с небольшим в каждую сторону.
Отсюда мы видим, что к тыкве относятся с дополнительной строгостью, и поэтому раби Йоси считает, что даже ряд тыкв — который обычно не подпадает под более строгий закон — требует четырёх амот.
Дополнительные строгие мнения:
Отсюда и далее Мишна приводит особо строгие мнения в вопросах килаим:
Рабби Меир от имени рабби Шмуэля: «коль шелоша дела'ин ле-вейс сеа - ло яви зера ле-сох бейс сеа» — везде, где есть три тыквы на бейс-сеа, нельзя вносить семена в этот бейс-сеа. Бейс-сеа — это большая площадь, пятьдесят амот на пятьдесят амот; и всё же, коль скоро в нём посажены три тыквы, нельзя вносить в него семена другого вида, поскольку площадь бейс-сеа не считается достаточной. Если произвести подсчёт, получается треть бейс-сеа на каждую тыкву — весьма большая площадь.
Рабби Йоси бен а-Хотеф Эфраси от имени рабби Ишмаэля: он был ещё строже. Даже когда есть всего три тыквы, нельзя вносить семена на площадь в тридцать сеа — огромную площадь, и это тоже запрещено.
Стоит отметить, что Рашбам поясняет, что здесь речь идёт не об обычной тыкве, а о греческой тыкве, листья которой особенно длинные и которая разрастается и переплетается с другими растениями; но к другим видам тыквы эти законы не применяются.
Подведём итог: в этой мишне мы узнали, что тыква среди овощей рассматривается как овощ — шесть тфахим, а среди злаков она рассматривается как злак — бейс рова; тогда как для целого ряда тыкв на злаковом поле достаточно шести тфахим, потому что это отдельная сущность, при условии что тыква не разрастётся и не выйдет за свои пределы. Раби Йоси требует четыре амот даже для ряда, основываясь на строгости, которую мы нашли в отношении одной тыквы по сравнению с одной лозой, а мудрецы ответили, что к тыкве не следует относиться строже, чем к лозе. Наконец, были приведены ещё более строгие мнения от имени раби Шмуэля и от имени раби Ишмаэля, а также слова Рашбама о том, что всё это сказано именно о греческой тыкве.