Килаим, глава 3, мишна 6. Эта мишна рассматривает случай человека, у которого есть поле, засеянное овощами, и который хочет посадить в нём несколько рядов тыкв. Тыквы, как уже неоднократно упоминалось, склонны разрастаться своими листьями и переплетаться с другими растениями, и поэтому мишна требует надлежащего разделения между высеваемыми видами.
Случай в мишне:
"Садеху заруа бецалим умевакеш литах бетохо шура шель дела'им" — поле, которое целиком засеяно луком (и то же самое относилось бы к любому другому виду овощей, просто мишна выбрала лук в качестве примера), и его владелец хочет посадить внутри него ряды тыкв. Обратите внимание, что ряды, о которых идёт речь в мишне, имеют ширину в четыре ама, и все последующие расчёты основаны на этом.
Мнение рабби Ишмаэля:
«Окер штей шурос» — он выкорчёвывает два ряда лука, тем самым очищая площадь в восемь амот.
«Венотеа шура ахас» — в пределах этих восьми амот он сажает лишь один ряд тыкв, четыре амы посередине. В результате с каждой стороны остаётся по две амы промежутка между новыми тыквами и уже имеющимся луком.
«Уманиах камас бецалим бимком штей шурос» — далее он может оставить два ряда лука, восемь амот, стоящими и растущими на своём месте.
«Веокер штей шурос венотеа шура ахас» — а когда он захочет посадить дополнительный ряд тыкв, он снова выкорчёвывает два ряда (восемь амот) и сажает четыре амы посередине, и так продолжает тем же образом.
Рядом с мишной приводится иллюстрация из Мишнайот трактата Гитин, которая демонстрирует мнение рабби Ишмаэля.
Мнение рабби Акивы:
Раби Акива считает, что нет необходимости в такой строгости: «Окер штей шурос ве-ноте штей шурос» — он выкорчёвывает два ряда лука, восемь амот, и заполняет всю эту площадь восемью амот тыкв, без отмеренного отделения между тыквами и луком. Разумеется, требуется обычная борозда, упомянутая в мишне 3 этой главы, — борозда, находящаяся между любыми двумя видами овощей, и, по-видимому, также между рядами одного и того же вида. Сверх этого никакого дополнительного отделения не требуется. И здесь тоже, после этого он может оставить два ряда лука на своём месте, а затем выкорчевать ещё два ряда и засеять на них восемь амот тыкв и огурцов, и так далее.
Различие между рабби Ишмаэлем и рабби Акивой заключается в следующем: рабби Акива считает, что между рядами тыкв должен быть промежуток, чтобы это не выглядело как поле тыкв, смешанное с полем лука, и требуется явное различие — но сам промежуток между луком и тыквами не обязан быть какой-либо определённой меры.
Мнение мудрецов:
Мудрецы полагают, что если между одним рядом тыкв и следующим нет двенадцати амот, то нельзя оставлять между ними другой вид растений, то есть нельзя оставлять лук посередине. Мера в двенадцать амот выводится из расчёта рабби Ишмаэля: поскольку он требует две амы между тыквами и луком, а восемь амот лука стоят посередине, то, прибавив по две амы с каждой стороны, получаем, что расстояние между рядами тыкв составляет двенадцать амот.
Согласно же мудрецам, можно заполнить весь этот двенадцатиаматный промежуток между двумя рядами тыкв луком, и в тех двух амот разделения, которые требовал рабби Ишмаэль, нет необходимости. Достаточно того, что два ряда тыкв разделяют двенадцать амот, и всё пространство между ними можно заполнить луком. Таким образом, подход мудрецов оказывается своего рода промежуточной позицией между мнением рабби Ишмаэля и мнением рабби Акивы.
Подведём итог: в этой мишне таннаим расходятся во мнениях относительно поля с луком, на котором хотят посадить ряды тыкв. Рабби Ишмаэль требует выкорчевать два ряда (восемь амот) и посадить только один ряд посередине, чтобы с каждой стороны оставалось по две амот разделения. Рабби Акива разрешает выкорчевать два ряда и заполнить все восемь амот тыквами, без отмеренного разделения, кроме обычной борозды, при условии, что между рядами тыкв имеется различие. А мудрецы устанавливают срединный подход: пока двенадцать амот отделяют один ряд тыкв от следующего, весь промежуток между ними можно заполнить луком.