Килаим, глава 1, мишна 9. Эта мишна рассматривает два совершенно разных вопроса в законах о килаим. Первый является продолжением идей, упомянутых ранее, что нельзя смешивать овощ с деревом, то есть овощ вместе с плодовым деревом, и этот вопрос имеет значение и для других областей галахи. Второй вопрос — это самая суть килей зераим: каково определение запрета Торы о килаим.
«ХаТомен лефес у-цнонос тахас ха-гефен»:
Здесь говорится о том, кто закапывает, буквально прикрывает, репу и редьку под виноградной лозой. Речь идёт не об отдельных корнеплодах репы и редьки, а о связках и пучках репы и редьки, которые люди помещали в такие места исключительно с целью хранения. Цель их помещения туда состояла не в том, чтобы они укоренились и выросли, и именно поэтому их складывали вместе в один пучок.
Об этом мишна говорит: «Им хаю микцас алав мегулин» — если часть листьев, растущих на верхушках репы и редьки, обнажена и не покрыта землёй, так что они не полностью зарыты, а лишь частично, это не считается посадкой. А поскольку это не посадка, из этого проистекают следствия для нескольких галахот:
"Ло мишум килаим" — не считается, что он смешал эти овощи, репу и редьку, вместе с виноградной лозой. Нет опасения килаим, поскольку здесь вообще нет посадки, а только хранение.
"Вело мишум швиис" — нет опасения относительно шмиты, ни с точки зрения запрета сажать в седьмой год, ни в случае, если они немного вырастут, подобно тому, как лук иногда продолжает расти даже после того, как его вырвали из земли. Даже если они немного выросли, они не считаются урожаем, выросшим в седьмой год.
"Вело мишум маасрос" — что касается десятины, тоже нет опасения относительно обязанности отделять десятину, и если они увеличились в размере, беспокоиться об этом не нужно.
"Венитолин бешабос" — их можно даже вынимать из земли в Шабат, и это не считается жатвой, сбором урожая или отделением от земли, поскольку они не растут в земле, а лишь хранятся в ней. Доказательством этому служит то, что листья всё ещё выступают наружу и открыты.
Также нет опасения, что, вытаскивая их, человек сдвигает немного земли, которая является мукце, ведь это случай грама: сдвигание земли происходит косвенно, посредством вытягивания за кончики листьев, и сдвигается лишь та земля, что покоится сверху репы и редьки. Косвенное сдвигание чего-либо не считается перемещением мукце, а лишь грама.
Килаим зераим из Торы:
Вторая часть мишны рассматривает совершенно отдельную тему: смешивание разных видов овощей и злаков. Мишна очерчивает определение килаим на уровне Торы, поскольку значительная часть того, что изучается в трактате Килаим, целиком посвящена запретам мудрецов — ситуациям, которые имеют вид килаим, но не являются килаим по Торе.
Килаим, о которых говорит Тора, — это следующее: тот, кто сеет пшеничное зерно и ячменное зерно одновременно, помещая их в землю вместе, — это килаим, и это нарушение Торы. Не когда они посеяны рядом друг с другом, а когда зёрна помещены в землю вместе.
У рабби Йехуды есть иное мнение на этот счёт, и, по его мнению, это не считается килаим по Торе, кроме как в одном из следующих случаев:
Два зёрнышка пшеницы и одно зёрнышко ячменя — одного зёрнышка пшеницы и одного зёрнышка ячменя недостаточно.
Или же наоборот: одно зёрнышко пшеницы и два зёрнышка ячменя.
Или три разных вида: одно зёрнышко пшеницы, одно зёрнышко ячменя и одно зёрнышко полбы.
Причина, по которой рабби Йегуда считает, что требуется более двух видов, заключается в формулировке стиха: «Сад'ха ло сизра килайим». Рабби Йегуда выводит отсюда, что понятие «твоё поле» применимо лишь к месту, в котором уже что-то посажено. Поэтому сначала нужно одно семя, чтобы сделать это место засеянным полем, и в этом засеянном поле запрещено делать смесь из двух других видов. Выходит, что, по его мнению, всегда требуется три вида: начальное семя, чтобы сделать место «твоим полем», и затем килайим, смешанные в нём.
Однако мудрецы, которые сказали, что достаточно двух семян при условии, что они относятся к двум разным видам, придерживаются мнения, что место считается полем даже если в нём ничего не было посеяно. Сама земля считается полем, и поэтому не требуется третьего семени для нарушения запрета Торы.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили два вопроса. Во-первых, тот, кто закапывает репу и редис под виноградной лозой так, что часть их листьев остаётся снаружи, — он не посадил их, а лишь сохранил, и поэтому нет опасения ни в отношении килаим, ни в отношении швиит, ни в отношении десятин, и их разрешается брать в Шаббат, даже с точки зрения мукце, поскольку перемещение земли — это не более чем грама. Во-вторых, определение килей зраим согласно Торе: тот, кто сеет вместе пшеницу и ячмень, и спор между раби Йеудой и мудрецами о том, требуются ли три вида, из-за требования, чтобы «поле твоё» было засеянным полем, или же достаточно двух видов, поскольку сама земля считается полем.