Кидушин, глава 4, мишна 14 - последняя мишна трактата Кидушин и последняя мишна раздела Нашим. С этой мишной мы приблизительно отмечаем середину нашего пути через шесть разделов Мишны, через весь Шас.
Запреты подозрения и уединения:
Мишна начинается: "Рабби Йегуда омер, ло ир'э равак бегема, ве ло йишну шней равакин бе талит эхат":
"Ло ир'э равак бегема" - человек, у которого нет жены, пусть не пасёт скот и не будет пастухом.
"Ве ло йишну шней равакин бе талит эхат" - два холостяка пусть не спят под одним покрывалом, под одним одеялом, без одежды на них.
"Ва хахамим матирин" - мудрецы разрешают оба этих занятия, ведь обычные евреи не подозреваются ни в скотоложстве, ни в мужеложстве.
"Коль ше иско им ха нашим ло итйахед им ха нашим" - человек, чьё ремесло связано с женщинами, например, тот, кто имеет дело с женской одеждой или изготавливает украшения, не должен уединяться с женщинами. В объяснении новизны этого закона приводятся два подхода:
- <1>
Из предыдущей мишны мы уже узнали, что никакому мужчине не разрешено уединяться с женщиной; здесь мишна учит, что даже когда это делается ради заработка и пропитания, не следует думать, будто ему это дозволено.
Некоторые объясняют, что новизна в том, что даже с несколькими женщинами, уединение с которыми обычно было бы разрешено, ему запрещено уединяться, поскольку он с ними близко связан; из-за их близости к нему они могут его выгораживать.
"Ве ло йильмад адам эт бно уманут бейн ха нашим" - человеку не следует обучать своего сына ремеслу, при котором он постоянно находится среди женщин, из-за вопроса смешения полов и из опасения, как бы не пришёл к нарушению.
Ремесло чистое и лёгкое:
Отсюда мишна переходит к обсуждению вопросов заработка в целом: "Рабби Меир омер, ле олам йильмад адам эт бно уманут некия ве кала":
"Некия" - некоторые объясняют, что имеется в виду чистое от воровства, то есть ремесло, которое не приводит к проблемам, связанным с воровством.
"Кала" - в котором нет значительных денежных затрат и не нужен большой капитал, чтобы им заниматься.
И наряду с этим - "ве итпалель ле ми ше ха ошер ве ха нехасим шело", пусть молится Тому, Кому по-настоящему принадлежат богатство и имущество, а это Святой, благословен Он.
А причину этого мишна объясняет: "Ше эйн уманут ше эйн ба анийут ва аширут" - нет ремесла, в котором не было бы и бедности, и богатства. Есть те, кто преуспевает в своём ремесле, а есть занимающиеся тем же самым делом, которое в глазах людей считается прибыльным и известным, и заканчивающие с малым успехом и большими денежными потерями. "Ше ло анийут мин ха уманут ве ло аширут мин ха уманут, эла ха коль лефи зхуто" - бедность приходит не от вида ремесла и богатство приходит не от его вида, а всё зависит от заслуг человека.
Заработок без страдания:
"Рабби Шимон бен Эльазар омер, ми ямай ло раити хая ва оф ше йеш лахем уманут, ве хен митпарнесин ше ло бе цаар" - видел ли когда-нибудь человек зверя или птицу, у которых есть ремесло? И тем не менее они получают своё пропитание без большого труда. "Ва хало ло нивр'у эла ле шамшени" - так устроил мир Святой, благословен Он, что они сотворены, чтобы служить человеку, "ва ани нивр'ети ле шамеш эт кони" - а я сотворён, чтобы служить своему Творцу. "Эйно дин ше этпарнес ше ло бе цаар" - это заключение по принципу "каль ва хомер": если те, кто предназначен служить мне, получают своё пропитание без труда, то тем более подобает, чтобы и я получал свой заработок без труда.
А почему всё же порой это нам даётся тяжело? "Эла ше хареоти маасай ве кипахти эт парнасати" - животные не грешат, а я поступал дурно в своих делах и согрешил, и тем самым стал причиной потери своего заработка.
Ремёсла, которым не следует обучать сына:
"Аба Гурьон иш Цайдан омер мишум Аба Гурья, ло йильмад адам эт бно" - человеку не следует обучать своего сына одному из следующих ремёсел:
"Хамар" - погонщик ослов.
"Гамаль" - погонщик верблюдов.
"Сапар" - цирюльник; и некоторые заменяют это чтение на "кадар", то есть возница повозки, и, как мы увидим, это чтение более понятно в контексте.
"Сапан" - моряк.
"Роэ" - пастух.
"Хеввани" - владелец розничной лавки.
А причина: "Ше уманутан уманут листим" - их ремесло связано с каким-то видом воровства. Путники в конце концов оказываются в дороге и порой берут дрова или плоды с чужих полей; у этих людей было принято совершать мелкие, незначительные кражи, полагая, что это не настоящая кража, а на самом деле это кража. И пастух, как мы находим в истории Лота и Авраама, порой пасёт свой скот на чужом поле. А владелец лавки по самой природе дела вовлечён в вопросы завышения цены, чуть больше или чуть меньше, и не всегда честен на все сто процентов.
"Рабби Йегуда омер мишмо" - рабби Йегуда сказал от имени Аба Гурьи:
"Ха хамарим рубан решаим" - погонщики ослов, большинство их - злодеи, поскольку они обычно вовлечены в какой-то вид воровства, а их ремесло не настолько опасно, чтобы постоянно приводить их к мыслям о раскаянии.
"Ве ха гамалим рубан кшерим" - погонщики верблюдов, выходящие в пустыню и в безлюдные места, туда, где нужно опасаться диких зверей и разбойников, большинство их - люди достойные, ибо они живут в страхе и взывают ко Всевышнему.
"Ха сапаним рубан хасидим" - моряки, выходящие в открытое море, находятся в постоянном напряжении, и потому они всегда молятся Всевышнему.
Мишна продолжает: "Тов ше ба рофеим ле гейхином" - даже лучший из врачей в конце концов попадёт в геином, поскольку он находится в положении, когда жизнь и смерть в его руках, и порой он может поступить не так, как следует. "Ве ха кашер ше ба табахим шутафо шель Амалек" - даже достойнейший из мясников является соучастником Амалека, ведь самому определению ремесла, связанного с забоем животных, сопутствует известная мера жестокости. К этому относятся и резники, у которых есть определённая общая черта с Амалеком, и это в общих чертах.
"Ве эйни меламед эт бни эла Тора":
"Рабби Негорай омер, мениах ани коль уманут ше ба олам ве эйни меламед эт бни эла Тора" - оставлю все ремёсла и все профессии, что есть в мире, и не научу своего сына ничему, кроме Торы. "Ше адам охель ми схара ба олам ха зе ве ха керен каэмет ле олам ха ба" - человек вкушает плоды награды Торы в этом мире, а основная награда сохранена ему для будущего мира.
"Ве ш'ар коль уманут эйнан кен" - все остальные ремёсла не таковы: "ше адам ба лидей холи о лидей зикна о лидей йисурин ве эйно яхоль ла асок би млахто, харей ху мет бе раав" - когда человек приходит к болезни, к старости или к страданиям и уже не может заниматься своим ремеслом, он в конце концов может умереть от голода.
"Аваль ха Тора эйна кен, эла мешамартам ми коль ра бе эт наарутам, ве нотенет лахем ахарит ве тиква би зикнутам" - Тора хранит человека от всякого зла в его юности и даёт ему будущность и надежду в его старости:
"Бе эт наарутам ма ху омер" - "ве ковей Ашем яхалифу коах", у надеющихся на Всевышнего обновятся силы.
"Би зикнутам ма ху омер" - "од йенувун бе сейва", что он ещё приносит плоды даже в своей старости.
"Ве хен ху омер бе Авраам авину алав ха шалом" - подобное сказано об Аврааме, отце нашем, который был стар, "ва Ашем берах эт Авраам ба коль" - Всевышний благословил его во всём, в заслугу его Торы. "Мацину ше аса Авраам авину эт коль ха Тора кула ад ше ло нитна" - в заслугу изучения Торы он исполнил всю Тору ещё до того, как она была дана, "ше нээмар: экев ашер шама Авраам бе коли ва йишмор мишмарти мицвотай хукотай ве торотай" - за то, что он слушался голоса Моего и хранил стражу Мою, заповеди Мои, установления Мои и учения Мои. Отсюда, что он исполнил все заповеди Торы ещё до того, как заповеди были даны.
На этом мы завершаем изучение трактата Кидушин и раздела Нашим. Мы с нетерпением ждём совместного изучения начала раздела Незикин с трактатом Бава Кама и надеемся, что вы присоединитесь к нам. Спасибо.