Кидушин, глава 4, мишна 11. Эта мишна является продолжением темы, обсуждавшейся в предыдущей мишне: человек, который уехал за море и вернулся оттуда с детьми, иногда в сопровождении жены, а иногда без нее.
Первый случай - женщина перед нами:
Слова мишны: "иша нисати би-мдинат ха-ям, харей зо ве-элу банеха" - женился на женщине за границей, и вот она со мной здесь, и это ее дети. Об этом мишна устанавливает: "меви реайя ла-иша" - он обязан предоставить доказательство происхождения этой женщины, ведь до сих пор он не предоставил никакого доказательства относительно нее, и потому на нем лежит обязанность доказать и привести свидетельство, что она кошерная еврейка.
Однако от него не требуется приводить доказательство относительно детей, поскольку, как мы упоминали в предыдущей мишне, речь идет о случае, когда дети держатся за края ее фартука, и потому очевидно, что это ее дети. После того как доказано ее происхождение, дети следуют за ней как нечто само собой разумеющееся.
Второй случай - женщина умерла:
"мету, ве-элу банеха" - женился на женщине за морем, и она скончалась, а теперь он утверждает, что это дети той женщины, на которой он женился. В этом случае "царих леави реайя аль ха-иша ве-аль банеха" - от него требуются два доказательства:
Доказательство относительно женщины: о происхождении скончавшейся женщины, ведь мы никогда не видели эту женщину здесь.
Доказательство относительно детей: что дети, находящиеся с ним здесь, действительно являются детьми той женщины, чье происхождение было должным образом доказано.
После того как приведены оба доказательства, и дети считаются кошерными евреями.
Итог: когда сама женщина стоит перед нами, достаточно одного лишь доказательства ее происхождения, и дети следуют за ней сами собой; но когда она умерла, уже не на кого опереться, и потому требуется двойное доказательство: как о происхождении женщины, так и о том, что это ее дети.