Кидушин, глава 4, мишна 10. Наша мишна разбирает вопрос доказательства происхождения: в каких обстоятельствах человек обязан представить доказательство пригодности родословной своей жены и своих детей, а в каких достаточно того, что видят наши глаза.
Текст мишны:
"Ми ше-йаца hу ве-ишто ли-мдинат hа-йам, у-ва hу ве-ишто у-ванав, ве-амар: иша ше-йацат ими ли-мдинат hа-йам hарей hи зо ве-элу банеа - эйно царих леhави рэайа ло аль hа-иша ве-ло аль hа-баним" - тот, кто отправился со своей женой в заморскую страну, а вернулся с женой и детьми и сказал: женщина, что отправилась со мной в заморскую страну, вот она, а это ее дети - не обязан представлять доказательство ни о жене, ни о детях.
Речь идет о человеке, который женился на женщине, проверил ее родословную и нашел ее пригодной, а затем отправился с ней в заморскую страну. Теперь он вернулся с ней и с детьми, родившимися там, и говорит: это та женщина, что отправилась со мной, а это ее дети. Мишна устанавливает, что он вовсе не обязан представлять доказательство - ни о жене, ни о детях.
Причина этого закона:
О жене - это та же самая женщина, что отправилась с ним, и ее родословная уже была проверена во время их бракосочетания.
О детях - хотя их не было на свете во время отъезда, Гемара объясняет, что речь идет о маленьких детях, которые ходят вокруг нее и держатся за края ее одежды. Из того, что мы видим перед собой, ясно, что это ее дети, а значит, если она пригодна, то и они пригодны.
Жена умерла:
Мишна продолжает: "Мета, ве-элу банеа - меви рэайа аль hа-баним, ве-эйно меви рэайа аль hа-иша" - она умерла, а это ее дети - он представляет доказательство о детях, но не представляет доказательства о жене. В этом случае человек возвращается только с детьми и говорит, что его жена умерла, а это ее дети. Здесь он обязан представить доказательство о детях - свидетелей, показывающих, что они видели, что это дети той женщины, ведь матери нет перед нами, и вид сам по себе ничего не доказывает. Но о жене он не обязан представлять доказательство, ведь он уже проверил ее родословную, когда женился на ней. А раз есть тот, кто свидетельствует, что это ее дети, то они считаются пригодными евреями.
Подведем итог: наша мишна учит, что женщина, чья родословная была проверена во время бракосочетания, не нуждается в дополнительной проверке по возвращении, тогда как в отношении детей все зависит от доказательства: пока мать с ними и они держатся за ее одежду, сам вид служит доказательством и дополнительного доказательства не требуется; но когда мать умерла, требуется явное свидетельство о том, что это ее дети, и из него выводится их пригодность.