На этом уроке мы изучим мишну 8 из четвёртой главы трактата Кидушин, посвящённую вопросу о том, насколько можно верить человеку, определяющему галахический статус своего сына.
"а-омер бни зе мамзер - эйно нээман":
Человек, указывающий на своего сына и заявляющий, что тот мамзер, то есть родился от запрещённой связи, не заслуживает доверия, хотя он и утверждает, что дело обстоит именно так на самом деле.
Приводятся две причины, по которым ему не верят:
Родство: отец является близким родственником сына, а близкий родственник негоден для свидетельства.
Человек не выставляет себя злодеем: человеку не верят в том, что может выставить его злодеем, то есть нарушителем Торы. Ведь для того чтобы его сын был мамзером, ему пришлось бы нарушить запреты о запрещённых связях.
Следует уточнить: вторая причина действует лишь тогда, когда отец утверждает, что сын родился от его собственной запрещённой связи. Если же он утверждает, что его жена вступила в связь с другим мужчиной, то в его словах нет момента 'выставления себя злодеем'. Однако первая причина, его родство с сыном, остаётся в силе и в этом случае.
"ва-афилу шнейэм омрим аль а-убар ше-бе-меэа мамзер у":
Даже если муж и жена вместе свидетельствуют о плоде, находящемся в её утробе в этот момент, что он мамзер, и она говорит, что действительно зачала от связи с другим мужчиной, им не верят. Следует отметить, что, казалось бы, есть основания принять их слова с двух сторон: женщина наверняка знает, вступала ли она в связь с другим мужчиной, и даже может знать, что в это время не была близка со своим мужем; и вдобавок к этому у плода нет презумпции кошерности (хезкат кашрут), ведь он только начинает своё существование заново, и у него нет устоявшегося прошлого кошерности. И тем не менее мишна постановляет "эйнам нээманим" - им не верят, поскольку мы вновь возвращаемся к причине родства.
Мнение рабби Йеуды:
Рабби Йеуда возражает и говорит: "нээманим" - им верят. Более того, даже отец в одиночку, без матери, заслуживает доверия, говоря о своём сыне, что тот мамзер. Обоснование рабби Йеуды опирается на сказанное в отношении первенца - "якир": в силах отца признать своего сына, то есть указать на него перед другими и определить, кто именно его сын. Отсюда рабби Йеуда учит, что отцу дано доверие определять и сообщать нам галахический статус его сына.
Предел доверия:
Это доверие касается лишь сына, но не внука. То есть если у его сына уже есть дети, и его высказывание о сыне отразится также на них, то ему больше не верят даже в отношении самого его сына.
Подведём итог: мишна постановляет, что тому, кто говорит о своём сыне, что тот мамзер, не верят - как по причине его родства с ним, так и в силу правила, что человек не выставляет себя злодеем, и даже оба вместе не заслуживают доверия в отношении плода в её утробе, несмотря на то что у него нет презумпции кошерности. Рабби Йеуда возражает и на основании сказанного "якир" даёт отцу доверие определять статус его сына - доверие, ограниченное лишь сыном и не действующее там, где его слова влияют также на его внуков.