Кидушин, глава 4, мишна 5. В предыдущей мишне мы учили, что если о какой-то семье пошла молва о непригодности родословной, коэн, желающий взять оттуда жену, обязан проверить восемь поколений предков по отцовской линии. Наша мишна устанавливает предел этой проверки: "эйн бодким ло мин hа-мизбеах у-лемала" - есть точки, дойдя до которых, проверяющему уже не нужно продолжать и проверять предшествующие им поколения.
Три точки, на которых проверка прекращается:
"эйн бодким ло мин hа-мизбеах у-лемала" - если среди цепочки предков обнаружился тот, кто служил как коэн в Храме на жертвеннике, проверять дальше него не нужно. (Следует помнить, что число восемь сказано о коэне, а о дочери левита или дочери исраэля число больше.)
"ве-ло мин hа-духан у-лемала" - так же и в отношении дочери левита: если один из предков служил как левит в Храме, стоял и пел на духане, на возвышенном помосте, не нужно проверять его мать или кого-либо из предшествовавших ему, ведь эти люди уже были проверены прежде, чем им было разрешено служить.
"ве-ло мин hа-Санhедрин у-лемала" - то же самое, если один из предков служил в Санhедрине, ведь нам известно, что все люди вокруг Санhедрина были родовиты, и среди них не было никакого изъяна в родословной.
Стражи общины и сборщики цдаки:
Мишна добавляет: "ве-холь ше-hухзеку авотав ми-шотрей hа-рабим" - тот, о ком выяснено, что его предки числились среди стражей, тех, кто исполнял закон от имени бейт-дина, а также сборщики цдаки, которые были назначены. Гемара объясняет, что речь идет особо об Иерусалиме, где стражей назначали лишь при условии, что они из родовитой семьи. Все они "масиин ли-кеhуна ве-эйн царих ливдок ахарейhен" - они могут выдавать своих дочерей или внучек за коэнов, и когда проверяющий дошел до такого предка, дальше проверять уже не нужно.
Что касается сборщиков цдаки, Гемара объясняет, что причина не в том, будто человека не назначали, не проверив его родословную и цепочку его семьи. Причина иная: в те времена была установлена определенная сумма цдаки, которая требовалась с каждого человека в общине, и сборщики брали залог за цдаку, что вызывало у людей неудобство и гнев. Поэтому, если бы в родословной сборщика были какие-либо изъяны, это послужило бы оружием против него в руках тех, с кого требовали залог. Отсюда следует: если проблем не возникало, можно предположить, что любая непригодность уже вышла бы на свет.
Свидетельство в бейт-дине и запись в войске царя:
Рабби Йосе говорит: всякий, кто был подписан как свидетель в бейт-дине в старом городе, что близ Ципори, тоже относится к числу родовитых и выдает дочерей за коэнов, ведь не позволяли человеку, чья родословная не выяснена, подписываться как свидетель.
Записанные в войсках царя: всякий, кто был вписан среди воинов царя. Гемара объясняет, что речь идет о войсках армии царя Давида в его царствование, и потому это относится к практике лишь в древние времена. Причина: не включали в число этих воинов того, у кого нет ясной родословной, потому что хотели, чтобы заслуга их предков поддерживала их и помогала им на войне.
Итог: наша мишна устанавливает пределы проверки родословной - жертвенник, духан и Санhедрин - дойдя до которых, проверяющему не нужно продолжать и проверять предшествующие поколения. Также перечислены те, чьи предки были среди стражей общины или сборщиков цдаки, подписанные как свидетели в бейт-дине в Йешане, и записанные в войсках дома Давида: все они выдают дочерей за коэнов, и проверять их дальше не нужно.