Кидушин, глава 4, мишна 3. В первой мишне этой главы мы учили, что гер, освобождённый (раб, получивший свободу), мамзер, натин и сомнительный мамзер - все они разрешены для браков между собой. Наша мишна расширяет этот закон: даже те, кому запрещено входить в общину Израиля, например, гер-амонитянин и гер-моавитянин, разрешены для браков с мамзерами, штуки и асуфи. Это новшество, ведь можно было бы подумать, что раз им не разрешено входить в общину, то они также не разрешены с мамзерами, которые являются евреями.
Текст мишны:
"Коль ѓа-асурим лаво ба-каѓаль мутарим лаво зе ба-зе" - все, кому запрещено входить в обычную общину Израиля, разрешены для брака с подобным им. "Рабби Йеѓуда осер" - рабби Йеѓуда запрещает.
Мнение рабби Йеѓуды:
Как объясняет Гемара, рабби Йеѓуда в целом запрещает геру брать в жёны мамзерет. Корень этого в вопросе об "общине геров": стих говорит "да не войдёт мамзер в общину Всевышнего", и вопрос в том, считается ли общество геров также общиной Всевышнего, как и весь Израиль, или же это отдельная группа. Рабби Йеѓуда считает, что геры считаются общиной Всевышнего, и поэтому мамзер не может войти в них.
Вместе с тем рабби Йеѓуда признаёт исключение в случае гера-амонитянина и моавитянина: сам такой гер не может входить в остальной народ Израиля, и потому не считается общиной Всевышнего, и мамзеру разрешено вступать с ним в брак.
Мнение рабби Элиэзера:
Рабби Элиэзер занимается законом о сомнительном мамзере и различает между несомненным и сомнительным:
"Вадаан бе-вадаан - мутар" - несомненный мамзер берёт несомненную мамзерет, и так же натин.
"Вадаан би-сфикан, сфикан бе-вадаан, у-сфикан би-сфикан - асур" - несомненный мамзер с сомнительным мамзером, сомнительный мамзер с несомненным мамзером, а также сомнительный с сомнительным - запрещено.
Получается, что рабби Элиэзер спорит со сказанным в первой мишне главы и считает, что лишь несомненный мамзер вправе брать несомненную мамзерет.
А вот эти сомнительные:
Штуки - тот, о ком неизвестно, кто его отец.
Асуфи - тот, кого подобрали с улицы, и неизвестны ни его отец, ни его мать.
Кути - кутим это те люди, которые прошли гиюр в конце дней Первого Храма. Даже если считать, что они были полноценными герами, всё же они не были скрупулёзны в законах разводов и обручений, и потому опасались, что среди них есть мамзеры - и они относятся к категории сомнительного мамзера.
Подведём итог: мишна учит, что все, кому запрещено входить в общину, разрешены для браков между собой, тогда как рабби Йеѓуда запрещает, поскольку, по его мнению, община геров считается общиной Всевышнего - и он признаёт исключение в случае гера-амонитянина и моавитянина, который не является общиной Всевышнего. Рабби Элиэзер устрожает и разрешает лишь несомненного с несомненной, и запрещает любое сочетание, в котором есть сомнение, и мы перечислили, кто относится к сомнительным: штуки, асуфи и кути.