Перед нами двенадцатая мишна третьей главы трактата Кидушин. Мишна устанавливает четыре правила определения родословия ребёнка, и они различаются в зависимости от состояния кидушин между мужчиной и женщиной: действительны ли кидушин и сопряжён ли с ними грех.
"Коль маком ше-йеш кидушин ве-эйн авера":
Ситуация, при которой кидушин действительны и вступают в силу, и с браком не связан никакой грех. Об этом сказано: "а-влад олех ахар а-захар" - родословие ребёнка определяется по отцу.
А каков пример этому? "Зо коэнет, левия ве-исраэлит ше-нисъу ле-коэн, ле-леви у-ле-исраэль" - женщина, которая является дочерью коэна, дочерью леви или дочерью исраэля, вышедшая замуж за коэна, за леви или за исраэля: ребёнок будет коэном, леви или исраэлем по отцу, а не по матери.
"Коль маком ше-йеш кидушин ве-йеш авера":
Ситуация, при которой кидушин действительны, но в них замешан грех. Об этом сказано: "а-влад олех ахар а-пагум" - родословие ребёнка определяется по негодной стороне союза, независимо от того, был ли один из родителей негодным изначально или же изъян возник в результате самого этого брака.
"Альмана ле-коэн гадоль" - вдова, вышедшая замуж за первосвященника, брак запрещённый.
"Груша ва-хaлуца ле-коэн эдьйот" - женщина, которая развелась или прошла обряд халица, вышедшая замуж за простого коэна, и это тоже запрещено. Ребёнок, правда, не становится вдовой, разведённой или прошедшей халица, но он будет халалем или халалой в результате этого брака.
"Мамзерет у-нетина ле-исраэль, у-ват исраэль ле-мамзер у-ле-натин" - мамзерет или нетина, вышедшая замуж за исраэля, или дочь исраэля, вышедшая замуж за мамзера или за натина: ребёнок будет мамзером или натином, мамзерет или нетиной.
"Коль ми ше-эйн ло алеа кидушин, ве-йеш ло аль ахерим кидушин":
Человек, который не в состоянии совершить кидушин с этой женщиной, но способен совершить кидушин с другими женщинами, и эта женщина тоже способна быть посвящённой другим - ведь обе стороны пригодны для кидушин, но не друг с другом. Об этом сказано: "а-влад мамзер".
А каков пример этому? "Зе а-ба аль ахат ми-коль а-арайот ше-ба-Тора" - тот, кто вступил в связь с одной из запрещённых родственниц, о которых сказано в Торе, с которыми именно кидушин не действительны, и ребёнок, рождённый от такого союза, является мамзером.
"Коль ми ше-эйн ло алеа ве-ло аль ахерим кидушин":
Женщина, с которой кидушин не действительны ни с этим мужчиной, ни с кем-либо другим. Об этом сказано: "а-влад камота" - родословие ребёнка следует за статусом матери.
А каков пример этому? "Зе влад шифха ве-нохрит" - ребёнок рабыни будет рабом или рабыней, независимо от того, мальчик это или девочка, а ребёнок нееврейки не является евреем. В обоих этих случаях родословие определяется по матери.
Итог: мишна учит четырём правилам определения родословия ребёнка. Когда есть кидушин и нет греха - родословие ребёнка определяется по отцу. Когда есть кидушин и есть грех - родословие ребёнка определяется по негодной стороне союза. Когда кидушин между ними не действительны, но у каждого из них есть возможность кидушин с другими, как в случае запрещённых Торой родственниц - ребёнок мамзер. А когда кидушин с ней вовсе не действительны, как в случае рабыни и нееврейки - родословие ребёнка следует за ней, за матерью.