Мишна 10 в третьей главе трактата Кидушин рассматривает спор между мужчиной и женщиной по вопросу о том, был ли между ними совершён кидушин, и о последствиях этого спора для запрета родственников каждой из сторон.
Первый случай - он утверждает, а она отрицает:
"Ha-omer le-isha kidashtich, ve-hi omeret lo kidashtani - hu asur bi-krovoteha ve-hi muteret bi-krovav" - тот, кто говорит женщине: "я обручил тебя", а она говорит: "ты не обручил меня", - ему запрещены её родственницы, а ей разрешены его родственники.
Ему запрещены её родственницы - по его словам она была его женой, и потому её родственницы (её сестра, мать и дочь) запрещены ему. Этот запрет остаётся в силе, даже если он даст ей развод.
А ей разрешены его родственники - ведь по её словам она никогда не была обручена с ним.
Второй случай - она утверждает, а он отрицает:
"Hi omeret kidashtani ve-hu omer lo kidashtich - hu mutar bi-krovoteha ve-hi asura bi-krovav" - она говорит: "ты обручил меня", а он говорит: "я не обручил тебя", - ему разрешены её родственницы, а ей запрещены его родственники.
Ему разрешены её родственницы - ведь по его словам он никогда не обручал её.
А ей запрещены его родственники - ведь по её словам она была обручена с ним.
Новое, чему учит этот закон:
Когда он утверждает, что обручил её, мы не верим ему настолько, чтобы запретить её, поскольку его утверждение не связано со значительным ущербом: ему запрещаются лишь её родственницы, а он и не собирался жениться ни на одной из них. Понятно поэтому, почему ей остаются разрешены его родственники, ведь само по себе его высказывание не обязывает признавать его достоверность. Но когда она утверждает, что была обручена с ним, она запрещает себя всему миру, кроме него самого, и отсюда можно было бы подумать, что мы поверим ей настолько, что и ему запретятся её родственницы. Приходит мишна и учит, что так не говорят.
Третий случай - "ты обручил не меня, а мою дочь":
"Kidashtich, ve-hi omeret lo kidashta ela et biti - hu asur bi-krovot gdola, u-gdola muteret bi-krovav; hu mutar bi-krovot ktana, u-ktana muteret bi-krovav" - "я обручил тебя", а она говорит: "ты обручил не меня, а мою дочь", - ему запрещены родственницы старшей, а старшей разрешены его родственники; ему разрешены родственницы младшей, а младшей разрешены его родственники.
Ему запрещены родственницы старшей (матери) - ведь по его утверждению она была обручена с ним, хотя она это отрицает.
Старшей разрешены его родственники - ведь по её словам она не была обручена, хотя он утверждает, что обручил её.
Ему разрешены родственницы младшей (дочери) - ведь по его словам он не обручал её, хотя мать утверждает, что он её обручил.
Младшей разрешены его родственники - ведь мать не заслуживает доверия, чтобы утверждать, что он обручил её дочь.
Новое, чему учит этот закон:
Хотя по Торе отец заслуживает доверия, чтобы сказать, что он обручил свою дочь, не говорят, что мудрецы распространили этот закон и на мать и дали ей достоверность по постановлению мудрецов, чтобы она могла сказать, что обручила свою дочь. Поэтому не принимают её слова о том, что дочь была обручена с этим человеком, и дочь остаётся разрешённой его родственникам в будущем.
Итог: в этой мишне мы изучили три случая спора о кидушине: когда он утверждает, а она отрицает, - ему запрещены её родственницы, а ей разрешены его родственники; когда она утверждает, а он отрицает, - ей запрещены его родственники, а ему разрешены её родственницы; и когда мать отвечает, что была обручена не она, а её дочь, - ему запрещены лишь родственницы матери, тогда как дочь и его родственники остаются разрешёнными друг другу, ведь мать не заслуживает доверия в этом деле.