Перед нами мишна 9 из третьей главы трактата Кидушин, которая рассматривает случай того, кто посвятил одну из своих дочерей, но не уточнил, какую именно. Мишна выясняет объём возникшего сомнения, а в центре её стоит спор рабби Меира и рабби Йосей по основополагающему вопросу: вводит ли человек себя в сомнение или нет.
Случай, который рассматривает мишна:
"Ми ше-йеш ло штей китей банот ми-штей нашим" - человек, у которого есть две группы дочерей от двух жён, по меньшей мере две дочери от первой жены и по меньшей мере две дочери от второй жены. Дочери от первой жены - старшие, а дочери от второй жены - младшие.
"Кидашти эт бити ха-гдола":
Отец говорит: "Кидашти эт бити ха-гдола, ве-эйни йодеа" - я посвятил свою старшую дочь, но не знаю, какую именно из них я посвятил. Сомнение распространяется на три возможности:
"Гдола ше-би-гдолот" - самая старшая в старшей группе.
"Гдола ше-би-ктанот" - старшая в младшей группе, которую тоже называют старшей по отношению к её сёстрам.
"Ктана ше-би-гдолот, ше-хи гдола мин ха-гдола ше-би-ктанот" - младшая в старшей группе, ведь она старше старшей из младшей группы, и поэтому её тоже можно счесть старшей.
Мнение рабби Меира: "Кулан асурот хуц мин ха-ктана ше-би-ктанот" - все дочери запрещены, кроме самой младшей в младшей группе, ведь только про неё точно известно, что она не входит в число посвящённых. Рабби Меир считает, что человек вводит себя в сомнение, и поэтому возможно, что он имел в виду любую дочь, которую в каком-либо смысле можно назвать старшей.
Мнение рабби Йосей: "Кулан мутарот хуц мин ха-гдола ше-би-гдолот" - все дочери разрешены, кроме самой старшей в старшей группе. Рабби Йосей считает, что человек не вводит себя в сомнение, и поэтому, говоря "старшая", следует полагать, что он имел в виду ту дочь, которая старшая безусловно.
"Кидашти эт бити ха-ктана":
И так же в обратном случае, когда отец сказал: "Кидашти эт бити ха-ктана, ве-эйни йодеа". И здесь сомнение распространяется на три возможности:
"Ктана ше-би-ктанот" - самая младшая в младшей группе.
"Ктана ше-би-гдолот" - младшая в старшей группе.
"Гдола ше-би-ктанот, ше-хи ктана мин ха-ктана ше-би-гдолот" - старшая в младшей группе, ведь она младше даже младшей из старшей группы, и поэтому её тоже можно счесть младшей.
Мнение рабби Меира: "Кулан асурот хуц мин ха-гдола ше-би-гдолот" - все дочери запрещены, кроме самой старшей в старшей группе, ведь её никак нельзя назвать младшей. И это согласно его подходу, что человек позволяет себе войти в сомнение.
Мнение рабби Йосей: "Кулан мутарот хуц мин ха-ктана ше-би-ктанот" - все дочери разрешены, кроме младшей в младшей группе, которая является абсолютно младшей. Говоря "младшая", он имел в виду ту, которая младшая безусловно, ведь человек не вводит себя в сомнение.
Зачем понадобились оба случая?
Гемара разъясняет необходимость двух разных случаев. По мнению рабби Меира, который расширяет и вводит больше дочерей в число сомнительных, можно было бы подумать, что он сказал это лишь про случай "моя старшая дочь", ведь человек готов приписать любой из своих дочерей звание старшей и потому расширит его; но про случай "младшая" - ведь это не то звание, которое человек хочет сказать о своей дочери - возможно, рабби Меир не сказал бы так. Поэтому понадобился и второй случай.
А по мнению рабби Йосей это понадобилось наоборот: понадобился случай "старшая", чтобы научить нас, что даже в нём отец не включает остальных дочерей, а лишь ту дочь, которая старшая безусловно.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили закон о том, у кого есть две группы дочерей от двух жён, кто посвятил свою "старшую дочь" или "младшую дочь" и не знает, кого имел в виду. По мнению рабби Меира - человек вводит себя в сомнение, и поэтому все дочери запрещены, кроме той, которую нет никакого основания назвать использованным словом. По мнению рабби Йосей - человек не вводит себя в сомнение, и поэтому все они разрешены, кроме той дочери, к которой это звание подходит безусловно. Гемара разъяснила, почему понадобились оба случая, о старшей и о младшей, согласно подходу каждого из танаев.