Перед нами мишна 8 в третьей главе трактата Кидушин, посвящённая доверию к отцу в том, что касается его дочери. По Торе отец вправе обручить свою дочь, пока она малолетняя (ктана), то есть пока не достигла возраста бат мицвы, а также пока она отроковица (наара), в течение шести месяцев с того момента, как ей исполнилось двенадцать лет и появились признаки взросления, до тех пор, пока она не станет взрослой (богерет). С того момента, как она стала взрослой, она вышла из-под его власти, и он более не вправе её обручить.
"Кидашти эт бити" ("я обручил свою дочь") - пока она малолетняя:
Тот, кто говорит "кидашти эт бити" ("я обручил свою дочь") или "кидаштиха ве-гераштиха ке-ше-хи ктана" ("я обручил её и развёл, когда она была малолетней"), то есть что он обручил её и принял за неё разводное письмо (гет), и в тот момент, когда он это говорит, она ещё малолетняя - ему верят. Поскольку в тот момент в его руках находятся галахические полномочия совершать эти действия, ему верят, что он их действительно совершил.
И это имеет непосредственные галахические последствия:
Сказал только "кидаштиха" ("я обручил её") - тогда она запрещена всякому человеку, ведь она разрешена только тому человеку, за которого он её обручил.
Сказал "кидаштиха ве-гераштиха" ("я обручил её и развёл") - тогда она разрешена всякому человеку, но запрещена коэну, ведь по его словам она разведённая.
"Кидаштиха ве-гераштиха ке-ше-хи ктана, ве-хи гдола" ("я обручил её и развёл, когда она была малолетней, а она уже взрослая"):
Если он сказал "кидаштиха ве-гераштиха ке-ше-хи ктана" ("я обручил её и развёл, когда она была малолетней"), а в тот момент, когда он это говорит, она уже повзрослела и вышла из-под его власти - ему не верят. Ему не верят, чтобы запретить её коэну, и даже если он сказал только "кидаштиха" ("я обручил её"), ему не верят, чтобы сделать её замужней женщиной, запрещённой всякому человеку.
"Нисбет у-фдитиха" ("она была пленена, и я её выкупил"):
Сказал "нисбет у-фдитиха" (что она была пленена неевреями, и он её выкупил) - это заявление, будь оно верным, запретило бы её коэну. И тем не менее, "бейн ше-хи ктана у-вейн ше-хи гдола - эйно нээман" ("будь она малолетняя или будь она взрослая - ему не верят"). Причина этому: Тора не дала ему никакой возможности влиять на статус пленницы. В его силах обручить её и развести, и таким путём даже запретить её коэну, но в его полномочиях нет запретить её коэну по причине плена.
Говорящий в час своей смерти:
Мишна разбирает случай, когда у нас есть предположение, что у человека есть братья, и в силу этого его жена обязана в йибуме или в халице, а вот о том, есть ли у него дети, мы ничего не знаем. В час своей смерти человек говорит нечто, относящееся к этому:
"Еш ли баним" ("у меня есть дети") - ему верят: это заявление не вступает напрямую в противоречие с имеющимся у нас предположением насчёт братьев, ведь в вопросе о детях у нас не было никакого предварительного предположения. Хотя у него есть братья, наличие детей (сыновей или дочерей) освобождает его жену от йибума, и поэтому ему верят, и она не обязана в йибуме.
"Еш ли ахим" ("у меня есть братья") - ему не верят: это заявление напрямую касается имеющегося у нас предположения насчёт братьев и стремится его изменить, а потому ему в этом не верят.
Обручающий свою дочь без уточнения:
Человек, у которого есть несколько дочерей: часть из них малолетние, ещё не достигшие возраста бат мицвы, а часть взрослые (богрот), которым уже минуло двенадцать с половиной лет, и он не вправе обручить их по закону об отце. Мишна рассматривает ситуацию, в которой взрослые дочери назначили его посланцем, чтобы обручить их, так что помимо его возможности обручить малолетних по Торе, у него есть также техническая возможность обручить взрослых.
И тем не менее, обручающий свою дочь без уточнения - взрослые не входят в число. Раз отец не указал, какую из своих дочерей имел в виду, взрослые дочери не входят в круг сомнения. Поскольку его обязанность, его ответственность и его основная возможность по Торе направлены на малолетних дочерей, мы предполагаем, что им он отдал предпочтение, и сомнение (кого из своих дочерей он имел в виду в этом обручении) касается только тех дочерей, что малолетние или отроковицы.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили пределы доверия к отцу: ему верят, когда он говорит, что обручил свою дочь или обручил и развёл её, пока она малолетняя и находится под его властью, и ему не верят после того, как она повзрослела; и ему вовсе не верят в утверждении "нисбет у-фдитиха" ("она была пленена, и я её выкупил"), поскольку это не в его полномочиях. Ещё мы изучили закон о говорящем в час своей смерти "у меня есть дети" в противоположность "у меня есть братья", и правило, что у обручающего свою дочь без уточнения взрослые не входят в круг сомнения.