Мы изучаем мишну 7 третьей главы трактата Кидушин, которая говорит об отце, свидетельствующем, что обручил свою дочь, но не знающем, кому именно он ее обручил.
"Кидашти эт бити ве-эйни йодеа ле-ми кидаштиха, у-ва эхад ве-амар ани кидаштиха - нээман" - "Я обручил свою дочь, но не знаю, кому обручил ее, и пришел некто и сказал: я обручил ее - ему верят":
Обручение дочери находится в руках отца, и это право сохраняется за ним, пока она малолетняя (ктана) или отроковица (наара). В нашем случае отец свидетельствует, что он действительно обручил свою дочь, но не помнит, кому обручил ее. Приходит человек и утверждает: это я обручил ее - и мишна устанавливает, что ему верят.
Пределы доверия к утверждающему:
Доверие в отношении гета: если бы ему верили только для того, чтобы дать ей гет и разрешить ее любому мужчине, это было бы само собой разумеющимся в силу правила "эйн адам хоте ве-ло ло" - человек не грешит там, где нет в этом выгоды для него самого, а лишь помощь другому. Ведь какой у него мотив прийти и разрешить ее?
Доверие даже для того, чтобы взять ее в жены: Гемара разъясняет, что доверие к нему не ограничивается этим, а ему верят даже для того, чтобы он взял ее в жены на деле и вступил с ней в брак. Причина такова: если бы он не был тем человеком, кто обручил ее, он не осмелился бы сказать отцу "я обручил ее", из опасения, что отец посмотрит на него и скажет: одно мне ясно - это был не ты. Из-за этого опасения мы вправе поверить ему и установить, что он действительно муж.
"Зе омер ани кидаштиха ве-зе омер ани кидаштиха" - "Этот говорит: я обручил ее, и тот говорит: я обручил ее":
Когда двое утверждают, каждый, что именно он обручил ее, мишна устанавливает: "шнейем нотним гет" - "оба дают гет". Мы не предполагаем, что оба лгут, а что один из них - настоящий муж, а второй лжет; и поскольку неизвестно, кто именно, оба дают гет, и тем самым она становится разрешенной.
"Ве-им рацу - эхад нотен гет ве-эхад конес" - "А если захотят - один дает гет, а другой берет в жены" - если захотят, один вправе дать гет, а второй взять ее в жены. После того как один дал свой гет, можно предположить, что второй - истинный муж, и потому он может взять ее в жены.
Подведем итог: в этой мишне мы узнали, что отцу, который обручил свою дочь и не знает, кому, и человеку, который приходит и утверждает "я обручил ее" - верят, и не только для того, чтобы дать гет в силу правила "человек не грешит там, где нет ему выгоды", но даже для того, чтобы взять ее в жены, поскольку он не осмелился бы утверждать так перед отцом. А когда так утверждают двое, оба дают гет, а если захотят - один дает гет, а второй берет в жены.