Кидушин, глава 3, мишна 5. Эта мишна начинается с обсуждения человека, который обручил женщину, а затем утверждает, что совершил обручение на основе определённого предположения, оказавшегося ошибочным. Мы увидим, что до тех пор, пока это не было сказано прямо, не имеет значения, о чём думал совершающий обручение. Также мы обсудим обручение, совершаемое на будущее, после того как наступит определённое событие.
"а-мекадеш эт а-иша ве-амар кесавур айити":
Мишна начинается: "а-мекадеш эт а-иша ве-амар кесавур айити" - человек обручил женщину, а после совершённого утверждает, что исходил из определённого предположения:
"ше-и коэнет ва-арей и левия" - думал, что она дочь коэна, а на деле она дочь левита.
"левия ва-арей и коэнет" - думал, что она дочь левита, а на деле она дочь коэна.
"ания ва-арей и ашира" - думал, что она бедна, а на деле она богата.
"ашира ва-арей и ания" - думал, что она богата, а на деле она бедна.
Во всех этих случаях мишна постановляет: "арей зо мекудешет, мипней ше-ло итъэто". Несмотря на то, что его предположения оказались ошибочными, обручение действительно, поскольку женщина его не обманула и не ввела в заблуждение. Он не произнёс это условие вслух, и она ничего не сказала по этому поводу. Здесь есть лишь мысль в сердце, а она не влияет на действительность обручения.
Обручение, вступающее в силу на будущее:
Мишна продолжает: "а-омер ле-иша арей ат мекудешет ли" - с тем чтобы обручение вступило в силу в более поздний момент, когда отпадёт существующее сейчас препятствие:
"ле-ахар ше-этгаер" или "ле-ахар ше-титгайри" - когда один из них в момент совершения не является евреем.
"ле-ахар ше-эштахрер" - совершающий обручение сейчас является ханаанским рабом и не может взять в жёны еврейку, пока не освободится и не станет полноценным евреем.
"ле-ахар ше-тиштахрери" - женщина сейчас является ханаанской рабыней, и он не может взять её в жёны.
"ле-ахар ше-ямут баалех" - женщина сейчас является замужней.
"ле-ахар ше-тамут ахотех" - совершающий обручение женат на её сестре, и потому она запрещена ему, пока её сестра жива.
"ле-ахар ше-яхлоц лах явамех" - женщина является шомерет ябам, которой нужна халица от брата покойного мужа, и пока она её не получит, она запрещена.
Во всех этих случаях мишна постановляет: "эйна мекудешет". Каждое из этих положений препятствует вступлению обручения в силу, и поскольку обручение не может вступить в силу сейчас, оно не может вступить в силу и на будущее, ведь оно вообще не действует. Это постановление соответствует мнению рабби Акивы, который считает, что обручение не действует в отношении хаявей лавин, то есть людей, запрещённых друг другу. Поэтому в список включено и "ле-ахар ше-яхлоц лах явамех".
Однако есть мнения, согласно которым даже тот, кто не постановляет как рабби Акива в вопросе хаявей лавин (то есть тех, в отношении кого есть лишь запрет лаав, но не карет, как например шомерет ябам), сама шомерет ябам является исключением из-за того, как сформулирован запрет в стихе: "ло тиhье эшет а-мет а-хуца ле-иш зар". "Ло тиhье" - выражение бытия (hавая), а всюду, где сказано выражение бытия, это выражение обручения. Поэтому обручение в отношении неё не действует в общем порядке, вне зависимости от мнения рабби Акивы о том, что обручение не действует в отношении хаявей лавин.
Обручение с плодом в утробе:
Мишна продолжает: "ве-хен амар ле-хаверо им ялда иштеха некева арей и мекудешет ли" - отец принимает обручение за свою дочь, что находится в его полномочиях. Постановление таково: "эйна мекудешет", поскольку той девочки ещё нет в мире.
В отличие от этого: "им айта эшет хаверо меубэрет ве-укар убара - дварав каямин". Когда женщина уже беременна и беременность заметна, это вступает в силу, "ве-им ялда некева мекудешет" - несмотря на то, что в момент обручения она ещё не родилась.
Однако Гемара объясняет это постановление мишны исключительно в соответствии с мнением, что человек может передать во владение то, что ещё не пришло в мир, то есть что в силах человека передать и приобрести то, чего ещё нет в мире, и это вопрос, являющийся предметом спора.