Мишна четвёртая в третьей главе трактата Кидушин представляет собой известный спор об определении понятия условия: что такое условие и какие требования необходимы для того, чтобы оно вступило в силу и было действительным.
Рабби Меир говорит: "Kol tnai she-eino ki-tnai bnei Gad u-vnei Reuven, eino tnai" - всякое условие, которое человек ставит относительно действия, которое он собирается совершить, и которое не построено так, как условие, поставленное сынами Гада и сынами Реувена перед Моше рабейну, вообще не является действительным условием.
А дело было так: сыны Гада и сыны Реувена попросили получить свой удел в заиорданье, на восточном берегу реки, вместо обычной части земли Израиля на её западном берегу. Они сказали Моше рабейну, что если получат свою часть на восточном берегу, то перейдут Иордан и помогут в завоевании остальной земли. Таким образом, между ними и Моше рабейну был заключён договор: они получат свой удел в заиорданье при условии, что сначала выйдут на войну.
Три требования выводятся из условия сынов Гада и сынов Реувена:
Двойное условие - условие произносится и в положительной, и в отрицательной форме: если перейдут Иордан и будут воевать, получат удел; а если нет, не получат его. По мнению рабби Меира, чтобы условие вступило в силу, его нужно высказать обоими способами: если дело будет сделано, действие вступит в силу; а если не будет сделано, не вступит.
Условие предшествует действию - произнесение условия должно предшествовать произнесению действия: "если перейдём Иордан, получим часть на восточном берегу", а не наоборот - "получим часть на восточном берегу, если перейдём Иордан". Такая форма не является условием, предшествующим действию, а действием, предшествующим условию, и это не тот порядок, который надлежит.
Положительное предшествует отрицательному - следует начинать с положительной стороны, как поступили сыны Гада и сыны Реувена: "если перейдём и будем воевать, получим свою часть; а если не перейдём, не получим её" - а не в обратном порядке, говоря сначала "если не будем воевать, не получим часть", и лишь затем "а если будем воевать, получим".
А источник этого в написанном: "Ва-йомер Моше алейем: им яавру бней Gad u-vnei Reuven" - то есть перейдут Иордан вооружёнными и будут воевать, и написано: "Ве-им ло яавру" - что тогда не получат удел. Мишна сосредотачивается на первом требовании, которое есть необходимость в двойном условии, произнесении условия в обоих направлениях, но наряду с этим требуются также и два других составляющих.
Мнение рабби Хананьи бен Гамлиэля:
Рабби Хананья бен Гамлиэль спорит, по крайней мере относительно самого требования двойного условия, и говорит: "Царих ая а-давар ле-омро". По его словам, нельзя приводить доказательство из сынов Гада и сынов Реувена, ведь необходимость произнести условие в обоих направлениях проистекала не из того, что без этого условие недействительно, а по практической причине: если бы не была высказана отрицательная сторона - что если не перейдут Иордан, не получат этот удел - то можно было бы понять, что и в земле Ханаан они не получат удела, то есть что если не выполнят условие, не получат удела даже на западном берегу Иордана, а это не так.
Поэтому им нужно было разъяснить отрицательную сторону, что если не перейдут Иордан, получат свою часть в земле Ханаан, как и все прочие колена. Ведь если бы они этого не отметили, было бы место ошибиться и подумать, что при невыполнении условия они не получат даже своего обычного удела. Выходит, что отсюда нет доказательства, что всякое условие должно быть двойным и сформулированным в обоих направлениях.
И как мы упомянули, разошлись мнения о том, спорит ли рабби Хананья и относительно двух других требований - положительное предшествует отрицательному и условие предшествует действию - и обе эти точки также остаются под вопросом.
Закон:
Закон согласно рабби Меиру, и все эти требования необходимы, когда условие начинается словом "им" - "если сделаю то-то и то-то". Однако когда используется выражение "аль менат" - "при условии, что..." - не нужно ни одно из этих требований: ни двойное условие, ни порядок произнесения, ни прочие детали, и условие действительно в любом случае.
Итог: в этой мишне мы изучили три требования, которые рабби Меир вывел из условия сынов Гада и сынов Реувена - двойное условие, условие, предшествующее действию, и положительное, предшествующее отрицательному; мнение рабби Хананьи бен Гамлиэля, что оттуда нет доказательства, поскольку написанному нужно было разъяснить отрицательную сторону по иной причине; и закон, который был постановлен согласно рабби Меиру при выражении "им", тогда как при выражении "аль менат" условие действительно даже без всех этих деталей.