Кидушин, глава вторая, мишна 10. Мишна обсуждает того, кто обручает женщину при помощи вещей, обладающих святостью, и даров коэнам, и учит, что хотя сами по себе они ему не полагаются, они имеют денежную ценность и могут принадлежать ему.
"hа-мекадеш би-трумот у-ве-маасрот у-ве-матанот у-ве-мей хатат у-ве-эфер хатат - hарей зо мекудешет, ва-афилу Исраэль" - обручающий Терумой, маасерами, дарами коэнам, очистительной водой и пеплом очистительной жертвы - она обручена, даже если он простой еврей.
И вот те вещи, о которых говорит мишна:
трумот у-маасрот - Терума и маасеры, отделённые от урожая.
матанот - дары коэнам от зарезанного скота: предплечье, челюсти и желудок, которые следует отдать коэну.
мей хатат - вода, используемая для окропления, чтобы очистить нечистого от нечистоты, вызванной прикосновением к мёртвому.
эфер хатат - сам пепел, прежде чем его положили в воду.
Каждой из этих вещей женщина обручена, ведь они имеют денежную ценность и могут принадлежать мужу - даже если он простой еврей, а не коэн, что касается Терумы и даров, и даже если он не левит, что касается маасеров.
Очистительная вода и пепел очистительной жертвы:
Гемара указывает, что речь идёт о плате, которую он получает за наполнение воды или за доставку - принесение пепла с места на место и его перенос, что связано с трудом, и поэтому он вправе взимать за это плату. Речь не идёт о самом окроплении нечистого или о добавлении пепла в воду; за это вообще нельзя брать плату, ведь это лишь исполнение заповеди, не имеющее денежной ценности. Но за дорожные расходы и тому подобное он вправе взимать плату, и в этом отношении у него есть право владения, и это считается имеющим денежную ценность.
Терума и маасеры - 'товат hанаа':
По этому вопросу в Гемаре приводятся два мнения. Согласно одному, речь идёт об обычном еврее, отделяющем Теруму и маасер от своего урожая. Хотя он не может оставить их себе и обязан отдать - Теруму коэну, а маасер левиту, у него есть в них 'товат hанаа': право выбора, какому коэну и какому левиту отдать. В этой возможности отдать тому, кого он выберет, есть определённая доля удовольствия, которое человек получает от выбора получателя дара.
Отсюда возникает вопрос: считается ли эта 'товат hанаа' имеющей денежную ценность? Несомненно, определённая ценность у неё есть, но вопрос в том, можно ли назвать её деньгами, реальным имуществом, которым он владеет:
Первое мнение: 'товат hанаа' считается имуществом, и потому ею он обручает её.
Второе мнение: у неё нет реальной денежной ценности в том смысле, чтобы можно было ею обручить.
Еврей, унаследовавший Теруму и маасер:
Поэтому мишну объясняют как говорящую о еврее, унаследовавшем Теруму и маасер от своего деда, отца матери, который был коэном. Сам он не коэн, но унаследовал Теруму и маасер. И нет разницы, унаследовал ли он готовые Теруму и маасер или унаследовал тевель, от которого ещё не отделены Терума и маасер, ведь дары, которые ещё не отделены, рассматриваются как отделённые - на дары коэну, которые ещё не отделены, смотрят так, будто они уже отделены. Поэтому ему разрешено оставить себе Теруму и маасер, которые он отделяет от тевеля, унаследованного от деда, и получается, что у него есть в них денежная ценность, и ими он может обручить женщину.
Итог: мишна учит, что обручающий Терумой, маасерами, дарами коэнам, очистительной водой и пеплом очистительной жертвы - женщина обручена, даже если он простой еврей. Что касается очистительной воды и пепла, речь идёт о плате за труд наполнения и доставки, а не о плате за окропление, которое является исполнением заповеди. Что касается Терумы и маасеров, мнения разделились, считается ли 'товат hанаа' имуществом, и согласно отрицающему мнению речь идёт о еврее, унаследовавшем Теруму и маасер или тевель от отца своей матери, коэна, и тогда у него есть в них полноценная денежная ценность.