Кидушин, глава 2, мишна 8. Эта мишна рассматривает случай посвящения женщины предметами, обладающими святостью: долей коэна в жертвоприношениях, вторым маасером и посвящённым Храму имуществом. В основе всех случаев лежит один вопрос: считается ли предмет, которым посвящают, полной собственностью человека, ведь посвятить можно только своим.
Посвящение своей долей в святынях:
Мишна начинается: "а-мекадеш бе-хелко, бейн кодшей кодашим бейн кодашим калим - эйна мекудешет" - посвящающий своей долей, будь то святая святых или лёгкие святыни, не совершил кидушин. Коэн, желающий посвятить женщину своей долей в жертвоприношениях, не создаёт этим кидушин:
"кодшей кодашим" - мясо хатата и ашама, которое дозволено есть только коэнам.
"кодашим калим" - виды жертвенного мяса, которое едят все люди.
И в том, и в другом случае она не посвящена, поскольку коэн не является владельцем этих святынь. Это лишь то, что принадлежит Всевышнему, а коэну дано только разрешение их есть, и раз это не его имущество, кидушин не вступает в силу.
Посвящение вторым маасером:
Второй маасер - это маасер, обладающий святостью, и есть его можно только в Иерусалиме. Вопрос в том, принадлежит ли он своему владельцу или нет, и в этом разошлись мнения танаев:
Рабби Меир: "бейн шогег бейн мезид - ло кидеш" - будь то по ошибке, будь то намеренно, не совершил кидушин. Знал ли посвящающий, что посвящает вторым маасером, или не знал, кидушин не вступает в силу, ведь второй маасер - это имущество Всевышнего: он на самом деле принадлежит Всевышнему, а человеку дано лишь разрешение его есть. И раз он не считается его собственностью, кидушин не создаётся.
Рабби Йегуда: "бе-шогег ло кидеш, бе-мезид кидеш" - по ошибке не совершил кидушин, а намеренно совершил. Рабби Йегуда возражает и считает, что это не имущество Всевышнего, а собственность человека. Поэтому по ошибке, когда он посвятил, не зная, что речь идёт о втором маасере, кидушин не вступает в силу, ведь женщина не желает утруждать себя доставкой его в Иерусалим, и получается, что это ошибочный кидушин под ложным предлогом. Но намеренно, когда он знал, что это второй маасер, и сообщил ей об этом, кидушин вступает в силу, ведь он его собственность.
Посвящение посвящённым Храму:
Посвящённое Храму не принадлежит человеку, пока не было выкуплено, то есть пока не перешло в разряд будничного и не утратило свою святость. Вопрос в том, при каких обстоятельствах посвящённое выкупается, ведь только после выкупа кидушин может вступить в силу. И в этом тоже разошлись:
Рабби Меир: "бе-мезид кидеш у-ве-шогег ло кидеш" - намеренно совершил кидушин, а по ошибке не совершил. Посвящающий посвящённым Храму, зная, что это посвящённое, тем самым выкупает святость, и это уже не посвящённое, поэтому кидушин вступает в силу. Но по ошибке посвящённое не выкупается, и получается, что оно остаётся в своей святости, и кидушин не вступает в силу.
Рабби Йегуда: "бе-шогег кидеш у-ве-мезид ло кидеш" - по ошибке совершил кидушин, а намеренно не совершил. Рабби Йегуда считает наоборот: намеренно посвящённое не выкупается, и раз оно остаётся посвящённым, кидушин не вступает в силу; а по ошибке оно выкупается и становится будничным, поэтому кидушин вступает в силу.
Итог: в этой мишне мы изучили три случая посвящения предметами, обладающими святостью. Долей коэна в жертвоприношениях, будь то святая святых или лёгкие святыни, она не посвящена, ведь мясо не его собственность, а ему дано лишь разрешение его есть. Относительно второго маасера разошлись рабби Меир, который считает, что это имущество Всевышнего и потому кидушин вообще не вступает в силу, и рабби Йегуда, который различает ошибку - ошибочный кидушин - и намеренность, при которой кидушин вступает в силу. А относительно посвящённого Храму разошлись в вопросе, когда посвящённое выкупается и переходит в разряд будничного: по мнению рабби Меира - намеренно, а по мнению рабби Йегуды - по ошибке, и каждый из них соответственно определяет вступление кидушин в силу.