Кидушин, глава 2, мишна 3. Эта мишна является прямым продолжением предыдущей, в которой мы разбирали случай, когда произошла ошибка в определении вещи, которой были совершены кидушин, например, женщина полагала, что это вино, а оказался мёд, или наоборот. В нашей мишне приводятся дополнительные примеры, в которых человек посвящает женщину при определённом условии, и выясняется, что условие не выполнено.
Случаи ошибки, приведённые в мишне:
"аль менат ше-ани коэн" ве-нимца леви - сказал ей, что посвящает её при условии, что он коэн, а выяснилось, что он леви. И так же наоборот: сказал, что он леви, а выяснилось, что он коэн.
"аль менат ше-ани натин" ве-нимца мамзер - натин это один из тех, с кем еврею запрещено вступать в брак. И натин, и мамзер запрещены обычному еврею для брака, и оба являются проблематичными статусами, однако он по ошибке определил свой собственный статус. И так же наоборот: сказал, что он мамзер, а выяснилось, что он натин.
"аль менат ше-ани бен ир" ве-нимца бен крах - бен ир это житель маленького города, а бен крах это житель большого города. Сказал, что он из маленького города, а оказалось, что он из большого. И так же наоборот: сказал, что он бен крах, а оказалось, что он бен ир.
"аль менат ше-бейти каров ла-мерхац" ве-нимца рахок - и так же наоборот: обусловил, что его дом далёк от бани, а выяснилось, что он близок.
"аль менат ше-йеш ли бат о шифха гаделет" ве-эйн ло - 'гаделет' это плетущая волосы женщинам, ремесленница вроде парикмахерши. А некоторые толкуют, что следует читать 'мегаделет', и имеется в виду взрослая дочь или взрослая рабыня, способная выполнять домашние работы. Так или иначе, он обусловил, что у него есть такая дочь или рабыня, а её нет. И так же наоборот: обусловил, что у него нет, а оказалось, что есть.
"аль менат ше-эйн ли баним" ве-йеш ло - и так же наоборот: обусловил, что у него есть дети, а оказалось, что их нет.
Закон мишны:
Во всех этих случаях "эйна мекудешет" - и даже "аф аль пи ше-амра: бе-либи хая ли зот ха-кавана аф аль пи хен". То есть, даже если женщина утверждает, что в мыслях и внутри себя она твёрдо решила посвятиться ему, даже если это условие не будет выполнено, кидушин не вступают в силу.
Причина этому: то, что было в её сердце, не имеет значения, ведь дела, которые в сердце, не являются делами. Намерение, не высказанное устами, равнозначно тому, что вовсе не было высказано. Определяющим является то, что он посвятил её лишь при определённом условии, а выяснилось, что условие не соответствовало действительности, и потому она не посвящена.
И так же, когда условие исходит из её уст:
Мишна заканчивает тем, что тот же закон действует не только когда он ставит условия, но и когда их ставит она. Если она сказала, что согласна посвятиться при условии, что она такова и такова, а выяснилось, что это не так, то и это условие недействительно, и кидушин не вступают в силу.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили ряд случаев, в которых кидушин совершались при условии, касающемся статуса посвящающего, места его проживания, близости его дома к бане или его домочадцев, и выяснялось, что условие не выполнено. Во всех этих случаях женщина не посвящена, и даже её утверждение, что в сердце она согласилась посвятиться в любом случае, не помогает, потому что дела, которые в сердце, не являются делами. И этот закон одинаков как в случае, когда условие исходит от него, так и когда оно исходит от неё.