Кидушин, глава 1, мишна 3. Эта мишна рассматривает два вопроса: способы, которыми приобретается раб-кнааней, то есть нееврейский раб, и способы, которыми он выходит из этой системы и становится свободным человеком.
Способы приобретения раба-кнаанея:
Слова мишны: "эвед кнаани никне бе-кесеф у-ви-штар у-ве-хазака" - раб-кнааней приобретается деньгами, документом и утверждением владения.
"бе-кесеф" - деньгами: если раб находился во владении другого господина, уплата денег этому господину приобретает его.
"би-штар" - документом: составление документа, купчей, для прежнего господина.
"бе-хазака" - утверждением владения: то есть проявление права собственности. Речь идёт об использовании раба таким образом, который показывает, что он раб покупателя, например, когда он одевает своего господина или моет его, действия, которые раб делает для своего господина и в которых видно, кто новый владелец.
Гемара добавляет ещё два способа приобретения:
Обмен (халифин) - покупатель даёт прежнему владельцу другой предмет, тот приобретает право собственности на этот предмет, а взамен передаёт раба.
Притяжение (мешиха) - физическое притяжение раба к покупателю.
Почему же мишна не перечислила эти способы? Потому что она хотела перечислить именно те способы приобретения, которые действуют в отношении недвижимости, а не движимого имущества, тогда как обмен и притяжение совершаются с движимым имуществом.
Выход раба на свободу:
Мишна продолжает: "ве-коне эт ацмо бе-кесеф аль йедей ахерим, у-ви-штар аль йедей ацмо - диврей рабби Меир" - и приобретает самого себя деньгами через других, а документом через самого себя - слова рабби Меира. Деньги передаются господину через других людей, а вольная передаётся от господина в руки самому рабу.
Основа мнения рабби Меира:
Деньгами - через других: рука раба подобна руке его господина, и нет способа передать рабу деньги так, чтобы они автоматически не перешли во владение его господина. Поэтому плата за освобождение может дойти до господина только от третьей стороны, которая передаёт её господину напрямую.
Документом - через самого себя: выход раба на свободу это обязанность, а не благо, ведь выход на свободу не в его пользу, поскольку как раб он находится на попечении и тому подобное. А невозможно возложить на человека обязанность через третью сторону без его согласия, и потому другие не могут получить вместо него вольную, а он должен получить её сам. И хотя его рука подобна руке господина, рабби Меир считает, что его вольная и его рука приходят одновременно: в момент передачи документа он становится свободным человеком, и получается, что он взял вольную в своё собственное владение, а не во владение господина.
Мнение мудрецов:
Мудрецы говорят "бе-кесеф аль йедей ацмо, у-ви-штар аль йедей ахерим" - деньгами через самого себя, а документом через других. Деньги могут прийти от него самого, если они были даны рабу при условии, что у его господина нет на них никакого права собственности; став владельцем этих денег, он может передать их своему господину и приобрести ими самого себя. Понятно, что и другие могут дать деньги, однако по мнению мудрецов это может быть сделано и самим рабом. А вольную другие могут получить вместо него, потому что по мнению мудрецов выход на свободу это благо и польза для раба, и потому третья сторона может приобрести это для него.
И тем не менее мишна подчёркивает, что даже по мнению мудрецов раб не берёт деньги и не отдаёт их господину иначе, как когда деньги были даны ему третьей стороной при условии, что у господина не будет над ними власти.
Вопрос Гемары:
По мнению мудрецов и деньги, и документ могут быть совершены как через самого себя, так и через других. Если так, почему мишна сказала "деньгами через самого себя, а документом через других", а не объединила оба вместе, сказав, что деньги и документ совершаются через самого себя или через других?
Гемара отвечает, что конец фразы - "а документом через других" - это не мнение мудрецов, а мнение третьего таная, рабби Шимона бен Элазара, который считает, что оба, и деньги, и документ, совершаются только через третью сторону, а не через самого раба.
Рабби Шимон бен Элазар считает, что выход на свободу это благо для раба, и потому документ может быть совершён третьей стороной. Но он не принимает основу, что в момент получения документа его рука уже не подобна руке господина, и поэтому это может произойти только через третью сторону. И так же с деньгами: по его мнению нет никакой возможности, чтобы раб держал деньги сам, и потому деньги тоже должны быть переданы через третью сторону.
Получается, что высказывание "деньгами через самого себя" это мнение мудрецов, а высказывание "а документом через других" это мнение рабби Шимона бен Элазара.
Подведём итог: в этой мишне мы узнали, что раб-кнааней приобретается деньгами, документом и утверждением владения - способами приобретения, которые действуют в отношении недвижимости, тогда как обмен и притяжение, которые являются способами приобретения движимого имущества, не были перечислены в мишне, хотя и ими он тоже приобретается. Относительно его выхода на свободу разошлись танаи: по мнению рабби Меира деньги через других (поскольку рука раба подобна руке господина), а документ через самого себя (поскольку освобождение это обязанность, и его вольная и его рука приходят одновременно); по мнению мудрецов деньги также через самого себя, при условии что они даны ему другими на условии, что у господина нет на них права собственности, а документ также через других, поскольку освобождение это благо; а по мнению рабби Шимона бен Элазара, хотя освобождение и является благом, деньги и документ совершаются только через других.