Ктубот, глава 9, мишна 9. Эта мишна продолжает тему, которая обсуждалась в предыдущих мишнайот: спор между мужем и женой о том, была ли уплачена ктуба или нет.
"Hotzia get ve'ein imo ktuba":
Женщина, у которой на руках есть разводное письмо (гет), свидетельствующее о том, что ее развели, но у которой нет самого документа ктубы (например, в местности, где не принято писать ктубу, а полагаются на само существование ее обязательства в силу самого факта брака), - "gova ktubata" - взыскивает свою ктубу. На основании имеющегося у нее гета она взыскивает обычную сумму ктубы: двести или сто.
"Ktuba ve'ein ima get":
Противоположный случай: у нее на руках есть документ ктубы, но нет гета. Она утверждает: "avad giti" - я развелась, только гет у меня пропал. Муж признает, что действительно развел ее, но утверждает, что уже уплатил ктубу: "avad shovri" - я получил от нее расписку об уплате, а расписка у меня пропала, и я опасаюсь, что впоследствии она предъявит гет и потребует по нему ктубу.
Аналогичный случай с заимодавцем:
Заимодавец, предъявляющий долговую расписку после года шмиты (а год шмиты аннулирует долги, если только не составлен прозбул, который предотвращает наступление аннулирования), но у которого "ein imo prozbul" - нет возможности предъявить прозбул. Заимодавец утверждает, что у него был прозбул, позволяющий ему взыскивать, и что прозбул у него пропал; а должник отрицает и утверждает, что прозбула вообще не было.
"Harei elu lo yipare'u" - в обоих случаях, как женщина, так и заимодавец, не взыскивают: из опасения, что женщина уже взыскала свою ктубу, и из опасения, что долг был аннулирован в седьмой год.
Постановление рабана Шимона бен Гамлиэля:
Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит: "min hasakana ve'eilach" - со времени опасности и далее, когда римская власть издала указы, запрещающие исполнять заповеди, и люди боялись хранить у себя гет после развода и прозбул, поскольку эти документы считались запрещенным материалом из-за указов, - "isha gova ktubata shelo be'get" - женщина взыскивает свою ктубу и без гета, и муж не заслуживает доверия, когда говорит, что уплатил, пока не предъявит расписку; "uva'al chov gova shelo be'prozbul" - заимодавец взыскивает свой долг даже без прозбула.
Два гета и две ктубы:
Женщина, предъявляющая два гета (то есть ее развели, вернули и развели вторично), а вместе с ними две ктубы, одна из которых предшествует по дате первому гету, а вторая позже него, за второй брак: "gova shtei ktubot" - взыскивает обе ктубы. Поскольку он написал ей две ктубы, он должен ей обе. Хотя он мог бы повременить и удовольствоваться первой ктубой, сделав ее ктубой второго брака, он так не поступил, а написал ей вторую ктубу, - и поэтому она взыскивает по обеим.
Три случая, в которых она взыскивает только одну ктубу:
Две ктубы и один гет: обе ктубы по своей дате предшествуют одному гету.
Ктуба и два гета: развел ее и вернул, но не написал ей вторую ктубу.
Ктуба, гет и смерть: у нее на руках ктуба и гет, и есть свидетели, что он вернул ее после гета, а затем умер, так что она овдовела, - только нет у нее ктубы от второго брака.
Во всех этих случаях "eino gova ela ktuba achat" - взыскивает только одну ктубу, "shehamegaresh et ishto vehechezira - al menat ktuba harishona hechezira" - ибо тот, кто разводится со своей женой и возвращает ее, возвращает ее на основании первой ктубы. Возвращающий свою разведенную жену возвращает ее на основе первой ктубы, и здесь нет двух ктуб. Лишь когда было два брака и две ктубы в силу двух браков, она взыскивает дважды; а иначе полагают, что он вернул ее на основе своего обязательства по первоначальной ктубе.
Малолетний, которого женил отец:
Малолетний, не достигший возраста исполнения заповедей, которого женил отец, а затем он вырос, - "ktubata kayemet" - ее ктуба сохраняет силу. Хотя брак был заключен и ктуба написана, когда он был еще малолетним, а брак малолетнего недействителен, и, соответственно, недействительна и ктуба, тем не менее эта ктуба остается в силе, "she'al menat ken kiyema" - когда он вырос и подтвердил брак, он сделал это на основе той ктубы, которая была написана в его малолетстве.
Некоторые из ранних комментаторов затруднялись здесь: ведь у всякой женщины есть ктуба, и если речь идет лишь о взыскании основной суммы ктубы, то в чем новизна, которой учит нас мишна?
Объяснили ранние комментаторы: хотя брак фактически вступил в силу, когда он повзрослел, в тот час она уже не была девственницей, и можно было бы сказать, что ей не полагается двести. Поэтому мишна сообщает, что, поскольку они изначально вступили в брак (хотя это и не был действительный брак), следуют первоначальной ктубе на двести.
Прозелит, который принял иудаизм вместе со своей женой:
Муж и жена, принявшие иудаизм вместе, - "ktubata kayemet" - ее ктуба сохраняет силу. Ктуба, которую он написал ей, когда они были еще неевреями, если ее сумма надлежащая, остается в силе, и он должен ей эти деньги, "she'al menat ken kiyema" - когда они вступили в брак после принятия иудаизма, они сделали это на основе той сохраняющей силу ктубы, и поэтому она остается в силе, и женщина взыскивает по ней.
Подведем итог: в этой мишне мы узнали, что гет на руках у женщины позволяет взыскать ктубу даже без документа; а ктуба без гета, когда муж признает развод и утверждает, что уплатил и что его расписка пропала, не взыскивается, - и так же долговая расписка после седьмого года без прозбула. Со времени опасности и далее рабан Шимон бен Гамлиэль сказал, что женщина взыскивает без гета, а заимодавец - без прозбула. Также мы узнали, что при двух гетах и двух ктубах в силу двух браков она взыскивает обе, а тот, кто возвращает свою разведенную жену на основе первой ктубы, дает ей взыскать только одну. И наконец, ктуба малолетнего, которого женил отец, и ктуба прозелита, принявшего иудаизм вместе со своей женой, сохраняют силу, ибо на этом условии он ее подтвердил.