Мы продолжаем разбирать вопрос о том, каков закон об имуществе, которое досталось жене в наследство и стало имуществом млог, и как следует с ним поступать.
Старые рабы и рабыни, доставшиеся ей в наследство:
Мишна начинается словами: "нафлу ла авадим у-шфахот зкеним" - женщина, которая унаследовала рабов и рабынь, уже состарившихся. Поскольку они стары, их ценность ограничена в отношении той продукции, которую они способны произвести, и к тому же есть опасение, что они умрут. Поэтому от них немного пользы для мужа с точки зрения поедания плодов. Потому мишна постановляет: "йимахру" - их следует продать тому, кто готов их купить; "ве-лаках ба-эн карка" - на вырученные деньги приобретается земля, поле; "ве-ахаль перот" - и муж поедает плоды этой земли.
Рабан Шимон бен Гамлиэль возражает и считает: "ло тимкор, мипней ше-hи шевах бейт авиа" - их не следует продавать, потому что они являются украшением дома ее отца. Эти рабы и рабыни подобны семейному имуществу, связанному с домом ее отца, и не расстаются с ним походя. Поэтому их следует держать в том виде, как они есть, и то, что они производят, то и производят.
Старые оливы и виноградные лозы:
Мишна продолжает: "нафлу ла зейтим у-гфаним зкеним" - она унаследовала оливковые деревья или виноградные лозы, которые состарились и не приносят обильного урожая. Закон таков: "йимахру ла-эцим" - их следует продать на дрова; "ве-лаках ба-эн карка" - и на вырученные деньги приобретается земля; "ве-ахаль перот" - и муж поедает ее плоды. Рабби Йеhуда возражает подобно словам рабана Шимона бен Гамлиэля о рабах и говорит: "ло тимкор, ше-hи шевах бейт авиа" - ведь они как семейное наследство, и их не следует продавать.
Гемара сужает рамки этого спора:
На поле, которое не принадлежит ей: когда оливы и лозы посажены на поле другого человека - именно об этом спорят таннаи.
На поле, которое принадлежит ей: все согласны, что их не следует продавать, поскольку они считаются украшением дома ее отца.
Расходы мужа на имущество жены:
Мишна разбирает случай человека, который понес расходы на имущество своей жены, то есть вложил деньги в улучшение ее имущества млог, а затем брак закончился и он развелся с ней. В этом случае не вдаются в подробные подсчеты: и когда он потратил много, а поел мало плодов, и когда потратил мало, а поел много - "ма ше-hоци hоци, у-ма ше-ахаль ахаль". Не подсчитывают, должен ли он получить обратно сумму своих расходов, или же она имеет право на возмещение, потому что его вложение было незначительным. Пока он тратил деньги и при этом поедал плоды, это считается взаимно погашенным, каким бы ни был его размер.
Но если "hоци ве-ло ахаль" - он вложил деньги в улучшение и совсем не поел плодов, а теперь они разводятся - закон таков: "йишава кама hоци ве-йитоль": он должен поклясться, сколько потратил, и взыскать эту сумму из имущества.
Гемара ограничивает этот закон и определяет его в таких случаях:
Когда улучшение равно расходу или превышает его: муж клянется, сколько потратил, и взыскивает свои расходы полностью.
Когда расход превышает улучшение: он взыскивает не все, что потратил, а только размер улучшения - согласно тому, насколько фактически возросла стоимость имущества.
Подведем итог: мы узнали, что старые рабы и рабыни, доставшиеся женщине, продаются, и на вырученные деньги покупается земля, плоды которой поедает муж, а рабан Шимон бен Гамлиэль возражает по причине украшения дома ее отца; таков же закон о старых оливах и лозах, которые продаются на дрова, и рабби Йеhуда возражает - причем их спор именно о посаженных на поле, которое не принадлежит ей, но о поле, которое принадлежит ей, все согласны, что их не следует продавать. Еще мы узнали о законе расходов: когда он потратил и поел - что потратил, то потратил, и что поел, то поел; а когда потратил и не поел - клянется и получает, при условии, что он не взыщет больше размера улучшения.