Ктубот, глава 7, мишна 1. Мишна рассматривает случай человека, который налагает на свою жену обет, запрещающий ей пользоваться какой-либо выгодой от него, а также вопрос о том, как долго можно оставлять такое положение в силе.
"Ha-madir et ishto milehanot lo": - Тот, кто обетом запрещает своей жене пользоваться выгодой от него.
Речь о человеке, который дал обет, согласно которому его жене не разрешено пользоваться выгодой от него, то есть имеется в виду, что он не будет ее содержать. На первый взгляд, такой обет не может вступить в силу, ведь муж обязан по отношению к своей жене и по закону обязан ее содержать, и он не вправе отменить эту обязанность обетом.
Гемара разъясняет мишну в случае, когда он сказал ей: "Возьми плоды труда рук твоих для своего пропитания" - то есть ты не обязана отдавать мне плоды труда рук твоих, как принято, а взамен я не обязан тебя содержать, и твой труд будет обеспечивать твое пропитание. В таком случае он вправе дать обет, что она не будет пользоваться выгодой от него, а она содержит себя трудом своих рук.
Однако мишна говорит о случае, когда ее труда достаточно лишь для основного пропитания, но недостаточно для обеспечения ее мелких и более второстепенных нужд - нужд, за которые отвечает муж. По поводу этого и приходит мишна и указывает, как поступать в таких обстоятельствах.
"Ad шлошим йом яамид парнас": - До тридцати дней пусть поставит кормильца.
До тридцати дней муж вправе устроить так, чтобы другой человек заботился о ее нуждах. Однако Гемара замечает: поскольку он дал обет, что она не будет пользоваться выгодой от него, он не может сделать посланника или указать определенному человеку заботиться о ней, ведь этот человек действует как его посланник, и получается, что она пользуется выгодой от него.
Поэтому Гемара разъясняет мишну в случае, когда он не назначает никого напрямую, а говорит в общем: "Всякий, кто позаботится о ней, не понесет убытка". Здесь нет указания определенному человеку, и тот не действует как его посланник, и мужу разрешено впоследствии заплатить ему за то, что он сделал для его жены, ведь это не прямая выгода.
"Ве-им ятер ми-кан - йоци ве-йитен ктуба": - А если больше этого - пусть разведется и даст ктубу.
Это разрешение действует лишь тридцать дней. Прошло тридцать дней, а он не отменил свой обет и не нашел ему освобождения, и жена больше не хочет содержаться руками этого третьего лица - "йоци ве-йитен ктуба" - он должен развестись с ней и дать ей ее ктубу. Причина этого, как разъясняется в Гемаре: по прошествии тридцати дней дело становится известно во всеуслышание, и в этом есть позор для женщины.
Спор Рава и Шмуэля о разъяснении случая:
Рав: Мера в тридцать дней сказана только тогда, когда муж уточнил, что его обет будет в силе тридцать дней. Но если он дал обет без уточнения и не установил срока, он должен развестись с ней немедленно, ведь изначально это положение, в котором она не может находиться.
Шмуэль: Даже при обете без уточнения ждут тридцать дней, вдруг за это время он найдет освобождение своему обету и не будет вынужден с ней разводиться. Прошло тридцать дней, а он не нашел освобождения - пусть разведется и даст ктубу.
Мнение рабби Йеуды о мере времени:
Мишна приводит мнение Йеуды, который различает между женой исраэлита и женой коэна:
"Бе-исраэль - ходеш эхад йекайем, у-шнаим - йоци ве-йитен ктуба" - У исраэлита, который не коэн, он содержит ее через это третье лицо один месяц; а на второй месяц он должен дать ей развод и дать ей ее ктубу.
"У-ве-коэнет - шнаим йекайем, у-шлоша - йоци ве-йитен ктуба" - У жены коэна, у которой после развода нет пути назад и они не могут вновь пожениться, он содержит ее два месяца; а на третий месяц он должен развестись с ней и дать ей ее ктубу.
Получается, что жене коэна дают более долгий срок, чем тот, что дают жене исраэлита.
Подведем итог: В этой мишне мы изучили закон о том, кто обетом запрещает своей жене пользоваться выгодой от него, который разъясняется применительно к тому, кто сказал ей "Возьми плоды труда рук твоих для своего пропитания", а ее труда недостаточно для ее мелких нужд; разрешение поставить кормильца до тридцати дней не путем прямого назначения, а общим высказыванием, что всякий, кто позаботится о ней, не понесет убытка; обязанность развода и выплаты ктубы по прошествии тридцати дней из-за позора, связанного с оглаской дела; спор Рава и Шмуэля об обете без уточнения; и меры времени, которые установил рабби Йеуда - месяц у исраэлита и два месяца у жены коэна.