Закон о приданом сироты, которую выдали замуж в малолетстве:
Мишна рассматривает случай сироты, отец которой умер, когда она была ещё малолетней, и её выдали замуж мать или братья с её согласия, записав ей приданое в сто зузов или пятьдесят зузов - сумму меньшую, чем установили мудрецы. Мишна постановляет, что, когда она вырастет, она вправе истребовать от них, взыскать с наследников и из наследственного имущества, ту сумму, которая ей действительно причитается.
Причина этого: барайта устанавливает, что дочери, которую содержат братья после смерти отца, следует давать на приданое десять процентов от наследства. Правда, в мишне речь идёт о том, что она вышла замуж по своей воле и с согласия, и, казалось бы, можно возразить, что она согласилась на малую сумму и отказалась от своего права, однако она была малолетней в тот час, а согласие малолетнего не имеет силы. Поэтому, когда она вырастет, она истребует причитающуюся ей сумму, десять процентов.
Мнение рабби Йегуды:
Рабби Йегуда полагает, что если отец при жизни выдал замуж свою первую дочь с определённой суммой приданого, то второй, которая теперь осталась сиротой, дают ту же сумму из наследства. Основа этого - оценка намерения отца: не обязательно точная сумма, а оценка согласно нашему пониманию его намерения, сколько было бы разумно, чтобы он дал, исходя из того, что он дал предыдущей. А если невозможно рассчитать, как поступил бы отец, то и рабби Йегуда признаёт, что ей дают десять процентов. Причина же, по которой сумма не обязательно одинакова, в том, что возможно, что он обеднел за это время и тому подобное.
Мнение мудрецов:
Мудрецы говорят: "peamim she-adam ani u-ma'ashir, ve-im haya ashir na'ase ani. Ela she-shamin et ha-nechasim ve-notnin lahen" - иногда человек беден, а потом богатеет, а если был богат - становится бедным. Но оценивают имущество и дают им, то есть сам бейт дин рассчитывает, сколько следует дать, и постановляет согласно тому, что ему представляется правильным, не оценивая намерение отца.
Объяснение Гемары в этом споре:
Гемара объясняет, что имеется в виду не то, что отец действительно обеднел или разбогател, ведь если его положение изменилось на деле, то и рабби Йегуда признаёт, что он не может дать так, как дал первой. Это и есть причина, по которой нельзя истолковывать слова рабби Йегуды как обязывающие давать в точности сумму первой, ведь положение может измениться. Скорее намерение рабби Йегуды в том, что оценивают намерение отца - что он сделал и что сделал бы - согласно нынешнему положению.
Выходит, что намерение мудрецов относится к изменению в подходе человека: возможно, он стал более скупым, а возможно, стал более щедрым. Поэтому нельзя устанавливать что-либо на основе предположения, как он поступил бы, и на бейт дин возлагается обязанность установить подходящую сумму.