Как известно, хотя в наши дни обе части бракосочетания - кидушин и нисуин - совершаются в одном событии, в древности кидушин совершались вначале, и между ними и нисуин мог пройти долгий промежуток времени, а иногда даже годы. На этом фоне наша мишна говорит о сроке подготовки, который дается супругам к бракосочетанию.
Срок подготовки, установленный мудрецами:
Девушка - женщине, которая никогда не была замужем, дают двенадцать месяцев с того момента, как муж, уже совершивший ее кидушин, потребовал вступить в брак. За это время она готовит себя и свое приданое: свою одежду, свои постельные принадлежности и все, что ей надлежит подготовить к семейной жизни.
"Kesheim shenotnin la'ishah kach notnin la'ish lefarnes atzmo" - точно такой же срок дается и мужчине. Если женщина утверждает, что ей не нужно столько времени, а он утверждает, что ему оно нужно, право за ним - взять двенадцать месяцев на свою подготовку. У него подготовка касается в основном самой свадьбы, а не приданого, но срок времени одинаков.
"Ve'almanah - shloshim yom" - вдове дают только тридцать дней с того момента, как он потребовал вступить в брак, ведь многое из необходимого уже имеется у нее, и нет нужды в сроке в двенадцать месяцев.
"Higia zman velo nisu":
Каков закон, когда наступил срок, установленный для бракосочетания, а супруги все еще не вступили в брак? Гемара понимает слова мишны как относящиеся к случаю, когда задержка исходит от жениха, который по какой-либо причине откладывает бракосочетание. В этом случае "ochlot mishelo" - женщина начинает получать свое пропитание от него и из его кармана, ведь именно он задерживает, и с этого момента она уже должна была находиться под его финансовой ответственностью.
Употребление трумы:
Мишна добавляет "ochelet bitrumah" - если жених коэн, она вправе даже есть труму. По Торе, с момента совершения кидушин она уже вправе есть труму, однако мудрецы запретили это, пока она находится в доме своего отца. В Гемаре приводятся две причины этого запрета:
Как бы она не дала из пищи трумы своим братьям и сестрам, которым запрещено есть труму.
Как бы муж не обнаружил у нее телесный изъян, который проявляется только после бракосочетания, и тогда окажется, что их брак недействителен, а ей запрещено есть труму.
Но когда наступил срок, установленный для бракосочетания, и именно муж отложил его, он вправе давать ей труму, и обе эти опасения более не существуют:
Относительно первого опасения: в этот момент он выделяет ей отдельное место для еды, ведь он не хочет, чтобы она давала какую-либо пищу своим братьям и сестрам - в том числе и будничную пищу (хулин). А раз он выделил ей место, больше нет опасения, что она накормит трумой своих братьев и сестер.
Относительно второго опасения: к этому моменту муж уже проверил у ее родственников и выяснил, есть ли у нее изъяны или нет, и нам не следует этого опасаться.
Спор рабби Тарфона и рабби Акивы:
Рабби Тарфон говорит - "notnin lah hakol trumah": он вправе давать ей все ее пропитание трумой. А когда она нечиста, например в дни нидды или по причине другой нечистоты, когда ей запрещено есть труму, она продаст труму и купит на вырученные деньги будничную пищу (хулин). Этот закон сказан именно пока не было бракосочетания, но после того как она вышла замуж, муж обязан обеспечивать ее будничной пищей в дни ее нечистоты.
Рабби Акива говорит: поскольку он содержит ее еще до бракосочетания, он должен давать ей половину будничной пищей (хулин), которую она будет использовать в дни своей нечистоты, и половину трумой, которую она будет есть в дни своей чистоты - подобно тому, как поступает замужняя женщина.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили сроки подготовки, установленные мудрецами к бракосочетанию - двенадцать месяцев для девушки и для мужчины, и тридцать дней для вдовы; закон о том, что когда наступил срок и муж задерживает, женщина получает пропитание от него и даже труму; две причины запрета есть труму в доме ее отца и их разрешение; а также спор рабби Тарфона и рабби Акивы о том, дают ли ей все трумой или половину будничной пищей и половину трумой.