Мы приступаем к изучению первой мишны пятой главы трактата Ктубот, которая рассматривает два вопроса: возможность увеличить установленную сумму ктубы и возможность уменьшить ее.
Надбавка к сумме ктубы:
Мишна начинается словами: "аф аль пи ше-амру бетула говэ матаим ве-альмана мане" - мудрецы установили фиксированную сумму ктубы: девственница получает двести зузов, а вдова получает сто зузов. Однако "им раца леосиф, афилу меа мане - йосиф". Если муж желает прибавить к установленной сумме, в любом из этих случаев, и даже сто мане, что является огромной суммой, он вправе это сделать.
Гемара разъясняет, что нельзя утверждать, будто мудрецы установили единую сумму для того, чтобы не позорить того, чьи средства ограничены. Это не относится к тем случаям, когда опасаются подобного, и поэтому нет никакого изъяна в том, что состоятельные люди увеличивают сумму. Эта прибавка и называется "тосэфет ктуба" (надбавка к ктубе).
Мишна продолжает: "нитальмена о нитгарша, бейн мин ха-ирусин бейн мин ха-нисуин - говэ эт ха-коль". Женщина, ктуба которой включала надбавку, и муж которой умер или развелся с ней, получает полную сумму, включая надбавку. Не говорят, что она получит только базовую сумму, даже в случае, когда были лишь обручения (эрусин), где можно было бы подумать, что муж не обязан выплачивать надбавку.
Рабби Элазар бен Азарья не соглашается с первым мнением (тана кама) и различает две ситуации:
При замужестве (нисуин): "говэ эт ха-коль" - если он взял ее в жены, и они начали жить вместе как муж и жена, а затем она развелась или овдовела, она получает полную сумму, включая надбавку.
При обручении (эрусин): "бетула говэ матаим ве-альмана мане" - если были лишь обручения (кидушин), то девственница получает двести, а вдова сто, и надбавка не входит в получаемую сумму.
Мишна обосновывает его мнение: "ше-ло катав ла эла аль менат лехонса" - муж взял на себя обязательство надбавки лишь в расчете на то, что действительно возьмет ее в жены, и они будут жить вместе как муж и жена. Поскольку это не осуществилось, у него не было намерения обязываться выплачивать дополнительную сумму.
Отказ от части суммы ктубы:
Вторая часть мишны обсуждает вопрос о том, вправе ли женщина отказаться от части ктубы и освободить своего мужа от выплаты полной суммы. Рабби Йеуда разрешает это и приводит два случая:
Девственница: "им котев ла-бетула штар шель матаим" - муж пишет ей ктубу на требуемую сумму, "ве- hи котевет: hиткабальти мимха мане", то есть она подтверждает распиской, что уже получила сто зузов из двухсот.
Вдова: он пишет ей мане, как требуемую сумму, "ве-hи котевет: hиткабальти мимха хамишим зуз" - признание в том, что она уже получила половину суммы.
На самом деле она ничего не получила, но решила простить ему долг и освободить его от выплаты, а способ, которым она это делает, заключается в утверждении, что она уже получила часть суммы. По мнению рабби Йеуды, так поступать разрешено.
Рабби Меир не соглашается и говорит: "коль ха-похет ла-бетула ми-матаим ве-ла-альмана ми-мане - hарей зо беилат знут". Всякий, кто дает девственнице меньше двухсот или вдове меньше мане, отношения между ними считаются блудом и распущенностью, как если бы физическая связь имела место вне рамок брака.
Гемара разъясняет, что согласно мнению рабби Меира эта расписка, которую она написала, или условие, которое она поставила, отказываясь от половины ктубы, вовсе не имеют силы. Условие недействительно, и на деле женщина сможет получить полную сумму.
И тем не менее сам факт написания подобной расписки или установления подобного условия вызывает у нее чувство неуверенности относительно причитающейся ей суммы. Вся суть ктубы в том, чтобы женщина чувствовала уверенность в денежном обязательстве своего мужа, и ущерб этому чувству уверенности является изъяном в самой сути брака. Поэтому близость между ними считается как бы совершенной вне рамок супружеской интимности, подобно тому, кто вступает в связь с блудницей, и потому она запрещена по мнению рабби Меира.
Подведем итог: в этой мишне мы узнали, что муж вправе прибавить к установленной сумме ктубы столько, сколько пожелает. По мнению первого мнения (тана кама) женщина получает все, включая надбавку, как при обручении, так и при замужестве; а по мнению рабби Элазара бен Азарьи надбавка получается лишь при замужестве, поскольку он взял на себя обязательство лишь в расчете на то, что возьмет ее в жены. В вопросе об уменьшении суммы разошлись во мнениях рабби Йеуда, разрешающий женщине отказаться посредством написания расписки, и рабби Меир, считающий, что условие недействительно, а поскольку страдает чувство уверенности женщины, то это блуд.