Ктубот, глава 4, мишна 3. Эта мишна разбирает подробности закона об обрученной девушке (наара), которая совершила прелюбодеяние, - о девушке, которая еще находится в возрасте наарут, которая уже была обручена, но еще не введена в брак. По закону Торы ее наказание - скила (побивание камнями). Скила - это одна из четырех казней бейт дина, четырех видов смертной казни, которые налагает Сангедрин, и практически она означает сбрасывание осужденного с высокого строения; после этого, если он не умер, продолжают и побивают его камнями. Такова форма скилы.
Два новшества в законе об обрученной девушке:
Скила вместо ханак - обычно наказание для прелюбодея и прелюбодейки - это ханак, казнь через удушение. Обрученная девушка составляет исключение, и Тора устанавливает для нее казнь через скилу.
У входа в дом ее отца - скила совершается не в обычном месте скилы при бейт дине, а у входа в дом ее отца.
"Ha-гиёрет ше-нитгайра бита имма":
Мишна начинает с обсуждения статуса прозелитки, поскольку Тора использует выражение "ки асета невала бе-Исраэль" ("ибо она совершила мерзость в Израиле"), и вопрос в том, распространяется ли этот закон и на прозелитку. И вот слова мишны: "Ha-гиёрет ше-нитгайра бита имма ве-зинта - харей зо бе-ханак" - женщина, которая приняла гиюр, и ее дочь приняла гиюр вместе с ней, и дочь совершила прелюбодеяние, будучи обрученной девушкой, наказывается через ханак, обычным наказанием прелюбодейки, а не особым наказанием обрученной девушки.
Причина этого: поскольку сказано "ибо она совершила мерзость в Израиле", это понимается как относящееся к той, которая является уроженкой, еврейкой от рождения, а не к той, которая приняла гиюр. Прозелитка получает обычное наказание за прелюбодеяние. И тем самым к ней не относится также закон о входе в дом отца, ибо наказание не совершается для нее у входа в дом ее отца, как это делается для девушки, родившейся еврейкой.
И не только это. Предположим, что деяние вовсе не имело места, и она не совершала прелюбодеяния, а муж ложно обвинил ее - его называют 'моци шем ра' (распространяющий дурную молву). Часть наказания того, кто ложно обвиняет свою жену в том, что она вступила в связь с другим мужчиной, - это выплата ста сэла (не ста зузов, а ста сэла) за обвинение, оказавшееся ложным. И этот закон был сказан лишь о девушке, родившейся еврейкой, а к прозелитке он не относится: нет для нее ста сэла.
Ее зачатие не в святости, а рождение в святости:
Теперь мишна разбирает случай, когда зачатие прозелитки было не в святости, то есть в то время, когда ее родители еще не были евреями, а рождение было в святости - что ее мать приняла гиюр, будучи беременной ею, и оказывается, что она родилась еврейкой. В этом случае у нее есть статус дочери Израиля в отношении обрученной девушки, и ее наказание - скила вместо ханак. Однако это единственный момент, в котором она подобна обычной обрученной девушке, как учат из стиха. Две другие составляющие к ней не относятся:
Скила не совершается у входа в дом ее отца.
Распространивший о ней дурную молву не платит сто сэла.
Ее зачатие и рождение в святости:
Если ее родители уже приняли гиюр, и она была зачата и рождена после того, как они стали евреями, то она подобна дочери Израиля во всех отношениях, и нет никакого различия между ней и дочерью, родившейся еврейкой, - ведь и она родилась еврейкой.
Есть отец, но нет дома; есть дом, но нет отца:
Здесь мишна уже говорит не о прозелитке, а об обычной обрученной девушке. Каков закон, когда у нее есть отец, но у отца нет дома, или есть дом, но ее отец умер и нет отца? В обоих случаях - наказание скила, хотя и не исполняется в ней "вход в дом отца". Ибо "ло неэмар петах бейт авиха эла ле-мицва" - это украшение заповеди (hидур мицва), подобающий способ исполнения этой заповеди; но когда этого недостает, будь то отсутствие отца или отсутствие дома, это не препятствует исполнению остальных законов скилы.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили два новшества об обрученной девушке, совершившей прелюбодеяние, - скила вместо ханак и скила у входа в дом ее отца, - и три закона, выводимые из выражения "ибо она совершила мерзость в Израиле": казнь через скилу, вход в дом отца и сто сэла для распространившего дурную молву. Прозелитка, принявшая гиюр вместе со своей матерью, не входит ни в один из трех; та, чье зачатие было не в святости, а рождение в святости, - только скила, но не вход в дом отца и не сто сэла; а та, чье зачатие и рождение в святости, подобна дочери Израиля во всех отношениях. И наконец, мы узнали, что вход в дом отца не является препятствием, а сказан лишь как заповедь.