Девятая мишна рассматривает случай замужней женщины, попавшей в плен или заключенной в тюрьму неевреями. Обсуждаемый вопрос состоит в том, следует ли опасаться, что она вступила в связь с неевреем (по принуждению или добровольно) и как это влияет на дозволенность ее мужу.
Две ситуации в мишне:
Пленена или заключена из-за денежных дел - например, ее удерживали, чтобы вытянуть деньги у ее семьи, или в качестве залога за причитающийся им долг. Во всех случаях, когда дело касается денег, она дозволена своему мужу, даже если он коэн. Иными словами, полагают, что ее вообще не принуждали, ведь если бы она вступила в связь по принуждению, то стала бы запрещена мужу коэну, а мужу исраэлю осталась бы дозволена.
Пленена из-за угрозы жизни - когда ей угрожали смертью и ее жизнь была в опасности, она становится запрещена мужу, а по одному мнению даже если он исраэль.
Причина различия между денежными делами и угрозой жизни:
Гемара объясняет, что когда речь идет о денежном деле, неевреи опасаются потерять денежную выгоду, если воспользуются ею, и поэтому обходятся с ней осторожнее. Поэтому можно полагать, что связи не было. Но когда собираются ее убить, такого опасения у них нет вовсе.
Гемара добавляет еще одно ограничение: это дозволение в денежном деле сказано именно тогда, когда сильна рука Израиля и они властвуют над неевреями. Но когда сильна рука неевреев, опасаются, что они вступили с ней в связь даже в денежном деле. Это опасение касается только принуждения, и поэтому оно запрещает лишь мужу коэну.
Распространяется ли запрет при угрозе жизни также на жену исраэля?
Одно мнение среди комментаторов: мишна запрещает даже мужу исраэлю. Причина: жена исраэля становится запрещена только если вступила в связь добровольно, а в ситуации, когда ее собираются убить, опасаются, что она вступила в связь добровольно, чтобы спасти свою жизнь, и в таких обстоятельствах она становится запрещена даже мужу исраэлю.
Второе мнение: вся мишна говорит исключительно о жене коэна, и только относительно нее существует это опасение. Жена исраэля не вступила бы в связь добровольно даже в случае угрозы жизни, и опасаются лишь того, что ее принудили - а это опасение касается только жены коэна.
"Ir sheKvasha karkom" (город, захваченный осадой):
Город, который был осажден и осада которого увенчалась взятием, и вражеские неевреи вошли в него - "kol kohanot sheNimtzu betocha" - всякая жена коэна, находившаяся в этом городе, становится запрещена мужу, как и все пленницы, из опасения, что их принудили солдаты.
"im yesh la edim afilu eved afilu shifcha - harei elu ne'emanim" - достаточно одного свидетеля, даже если это раб или рабыня, чтобы засвидетельствовать, что им известно, что ее не принуждали, и их свидетельству верят.
"ein adam ne'eman al atzmo" - сама женщина не может свидетельствовать о себе, и муж не может свидетельствовать за нее. Им не верят, поскольку они считаются близкими родственниками самим себе.
Мишна продолжает и приводит слова рабби Шимона бен Каца, который был коэном и поклялся святостью Храма: "haMa'on haze" ('маон' - это одно из наименований Храма), "lo zaza yada mitoch yadi mishaa sheNichnesu sonim liYerushalayim ad sheYatzu" - то есть рука его жены не покидала его руки с того часа, как захватчики вошли в Иерусалим, и до того, как они вышли, и он свидетельствует, что держал ее все это время и ему известно, что ничего не произошло. Сказали ему: человек не заслуживает доверия о самом себе, и его свидетельство не принимается.
Одно укрытие, спасающее их всех:
Гемара добавляет, что даже в захваченном городе, если в нем было одно укрытие, этого достаточно, чтобы дозволить всех женщин их мужьям коэнам, и даже несмотря на то, что укрытие вмещает лишь одного человека.
Причина этого - закон "миго": каждая женщина могла бы заявить "я была в этом укрытии". И поскольку она могла бы так сказать, ей верят и в ее нынешнем утверждении: "я знаю, что меня не принуждали и я не вступала в связь ни с кем, и поэтому я чиста". Ее утверждение принимается силой более сильного утверждения, которое она могла бы высказать. И потому каждая женщина, даже если признаёт, что не была в укрытии, заслуживает доверия, говоря, что не вступала в связь, и дозволена своему мужу коэну.
Итог: в этой мишне мы изучили закон о женщине, попавшей в плен или заключенной неевреями: в денежных делах она дозволена даже мужу коэну, а при угрозе жизни становится запрещена - и разошлись комментаторы во мнениях, действует ли запрет также относительно жены исраэля из опасения, что она вступила в связь добровольно ради спасения жизни, или же вся мишна говорит о жене коэна и лишь из опасения принуждения. Еще мы изучили закон о городе, захваченном осадой, доверие к одному свидетелю, даже если это раб или рабыня, правило "человек не заслуживает доверия о самом себе", как следует из случая с рабби Шимоном бен Кацем, и силу одного укрытия дозволить всех женщин города по закону "миго".