Вторая глава трактата Ктубот открывается мишной, обсуждающей женщину, овдовевшую или разведшуюся, которая пришла получить свою ктубу: "ha-иша ше-нит'армела о ше-нитгарша" - женщина, овдовевшая или разведшаяся. Между нею и бывшим мужем, выплачивающим ктубу, или между нею и его наследниками, выплачивающими ктубу из наследства, возник спор о размере ктубы. Этот размер зависит от того, вышла ли она замуж девицей или вдовой.
Доводы сторон:
"hи омерет: бетула несатани" - женщина утверждает, что муж взял ее в жены, когда она была девицей, и потому причитающаяся ей ктуба составляет двести зузов.
"ве-hу омер: ло ки, эла альмана несатиха" - муж или его наследники утверждают, что она вышла за него замуж уже после того, как была замужем прежде, и потому ее ктуба составляет лишь сто.
Как это выясняют?
Мишна устанавливает: "им еш эдим ше-йацта ба-hинума ве-роша паруа - ктубата матаим" - если есть свидетели того, что она выходила под инумой и с распущенными волосами, ее ктуба составляет двести. Эти два признака свидетельствуют о браке девицы:
"ше-йацта ба-hинума" - инума была своего рода покрывалом, закрывавшим глаза невесты, и его использовали только у девиц.
"ве-роша паруа" - ее волосы открыты и распущены по плечам, как было принято выводить к хупе ту, которая не была замужем прежде.
Мишна добавляет еще: "рабби Йоханан бен Брока омер: аф хилук клайот райа" - раздача поджаренных зерен детям на свадьбе (поджаренное зерно, которое было принято давать в качестве своего рода лакомства) также является доказательством, ведь так было принято поступать только на свадьбе девицы, а не на свадьбе вдовы.
Подведем итог: бремя доказательства лежит на женщине, требующей дополнительных ста зузов. Если есть свидетели одного из этих признаков, полагают, что она вышла замуж девицей, и она получает двести зузов; а если нет, то у нее есть лишь сто.