Ктубот, глава 11, мишна 6. Данная мишна перечисляет несколько исключительных браков, а также законы, касающиеся ктубы и надбавки к ктубе, и то, как они меняются в связи с этими браками.
Три брака, в которых нет ктубы:
hа-мемаэнет (отказывающаяся) - девушка, у которой нет отца, и мать с братом выдали ее замуж по постановлению мудрецов. Она вправе отказаться от брака и решить, что не желает его, и уйти без необходимости в гете.
шния (запрещенная вторичной степенью) - запрет родства от мудрецов: родственницы, не запрещенные по Торе, но входящие в круг родственников и запрещенные словами мудрецов.
айлонит (бесплодная) - женщина, не способная рожать, у которой отсутствуют жизненно важные биологические компоненты, которые позволили бы ей рожать детей.
Обо всех трех этих женщинах мишна устанавливает, что у них нет ктубы, причем каждая по своей причине:
hа-мемаэнет - она не разводится через мужа, а уходит сама.
hа-шния - штраф и наказание, которым мудрецы ее покарали.
hа-айлонит - сделка по ошибке: брак был заключен на ложных основаниях, ведь муж полагал, что она способна к деторождению, а на деле это не так.
Гемара отмечает, что это влияет только на основную часть ктубы - мане для вдовы и двести для девственницы. Но надбавка к ктубе, все, что муж добавил по своей воле, статус которой подобен статусу подарка, не отменяется.
Условия ктубы:
Мишна продолжает и перечисляет условия ктубы, те дополнительные части, сопутствующие ктубе, на которые это тоже влияет:
"ве-ло перот" - муж не обязан возвращать за плоды, которые он съел из ее имущества. А некоторые говорят даже больше: даже если плоды еще целы у него и он их не съел, он не обязан их возвращать. И это несмотря на то, что брак был аннулирован и, возможно, не был действителен даже задним числом, и все же ему разрешают оставить их себе.
"ве-ло мезонот" - он не обязан ее содержать.
"ве-ло блаот" - он не несет ответственности за износ: если ее имущество износилось во время его пользования им, он не обязан платить за это.
В отношении содержания следует понять, что имеет в виду мишна применительно к мемаэнет, ведь пока они были в браке, муж был обязан ее содержать. Поэтому Гемара объясняет, что речь идет о случае, когда муж уехал за границу, а она заняла деньги, чтобы прокормиться, а затем отказалась от брака - и он не обязан возвращать этот заем. Но в случае шнии и айлонит речь идет о самом времени брака, когда он не обязан платить за ее содержание.
Также и закон об износе не одинаков во всех трех случаях:
У мемаэнет: он не обязан возмещать износ ни имущества млог, ни имущества цон барзель.
У шнии: он не обязан возмещать износ имущества млог, но за имущество цон барзель обязан.
У айлонит: он не обязан возмещать за износившееся имущество цон барзель, но за имущество млог обязан.
Однако все то, что осталось от этого имущества в наличии, она забирает обратно.
А в отношении айлонит мишна делает оговорку: тот, кто женился на женщине, зная, что она айлонит, где нет ни сделки по ошибке, ни ложного притязания - "еш ла ктуба" - у нее есть ктуба, и, разумеется, также плоды, содержание и износ, ведь ее статус подобен статусу обычной жены.
Браки, запрещенные по Торе:
Отсюда мишна переходит к рассмотрению случаев, в которых брак незаконен по Торе:
"альмана ле-коэн гадоль" - вдова, вышедшая замуж за первосвященника.
"груша ва-халуца ле-коэн hедьйот" - разведенная и халуца за простым коэном. Стоит отметить, что запрет халуцы простому коэну - от мудрецов, и потому либо он в любом случае включен сюда, либо ему нет места в этом списке, и иногда он упоминается в нем попутно с разведенной.
"мамзерет у-нтина ле-исраэль" - мамзерет или нетина, вышедшая замуж за исраэля, запрещенного ей по Торе.
"бат исраэль ле-мамзер ве-натин" - наоборот: дочь исраэля, вышедшая замуж за мамзера или натина.
Во всех этих случаях, на удивление, у нее есть ктуба. Они получают ктубу, и у них есть плоды, содержание и износ.
Причина этого: поскольку эти запреты запрещены по Торе, мудрецы рассудили, что вещи, чей характер исходит из Писания, не нуждаются в укреплении путем постановления, отменяющего ктубу. В отличие от них, случаи, перечисленные в начале мишны, запрет которых от мудрецов, нуждаются в укреплении, и поэтому мудрецы установили эти наказания, приводящие к тому, что нет ни ктубы, ни условий ктубы.