Мы переходим к мишне 5 главы 10 трактата Ктубот. В предыдущей мишне речь шла о том, кто был женат на нескольких женах, а здесь мишна разбирает случай, когда человек женился на четырех женах одна за другой, каждая в свое время, и умер. Как мы учили в первой мишне этой главы, та, что вышла замуж первой, имеет преимущество во взыскании своей ктубы, и ей принадлежит первое право на наследство.
Порядок очередности во взыскании:
"Mi she-haya nasui arba nashim u-met - ha-rishona kodemet la-shniya, u-shniya la-shlishit, u-shlishit la-reviit" - порядок взыскания из наследства определяется по порядку заключения браков: первая имеет преимущество перед второй, вторая перед третьей, а третья перед четвертой.
Клятва между женами:
Мишна добавляет интересный закон: первая клянется второй, вторая третьей, а третья четвертой. Каждая жена, взыскивающая свою ктубу, обязана поклясться той, что идет за ней, что она ничего не взыскала прежде. Ведь если после ее взыскания от наследства ничего не останется, следующая за ней хочет уверенности, что действительно ничего не было взыскано ранее, и потому вправе потребовать от нее клятву.
"Ha-rishona nishbaat la-shniya" - первая клянется прежде, чем взыщет.
"U-shniya la-shlishit, u-shlishit la-reviit" - и так каждая той, что идет за ней.
"Ve-ha-reviit nifraat she-lo bi-shvua" - четвертая взыскивает вовсе без клятвы, ведь ее взыскание никому не может повредить: она последняя в очереди и получает лишь после того, как все уже взыскали.
Речь, разумеется, идет о случае, когда нет наследников и нет других кредиторов, ибо в противном случае жены были бы обязаны поклясться, чтобы взыскать с наследников.
Мнение Бен Нанаса:
Бен Нанас возражает и говорит: "Ve-khi mi-pnei she-hi acharona niskera? Af hi lo tipara ela bi-shvua" - разве оттого, что она последняя, она должна выиграть и остаться в прибыли? И она взыскивает только с клятвой.
Гемара разъясняет его довод: и четвертая клянется женам, что предшествовали ей, из опасения, что одно из полей, которые они взыскали, не принадлежало их мужу и в будущем будет у них отобрано. И если четвертая взыщет свою ктубу, в наследстве уже ничего не останется, ведь четвертая не обязана возвращать взысканное. Поэтому и она взыскивает только с клятвой.
А первый танна полагает, что четвертая в клятве не нуждается, ибо закон таков, что если у предыдущих жен будут отобраны их поля, они вправе прийти к четвертой и отобрать поле в силу их преимущества в очередности, и потому в клятве нет надобности.
Ктубы, вышедшие все в один день:
Каков закон, когда между ними нет очередности, ведь все ктубы были написаны в один и тот же день? Об этом говорит мишна: "Ve-im yatzu kulan be-yom echad - kol ha-kodemet la-chaverta afilu shaa achat, zachta" - та, что опередила подругу хотя бы на один час, она выигрывает и взыскивает первой.
"Ve-kach hayu kotvin bi-Yerushalayim shaot" - таков был обычай в Иерусалиме: не довольствовались написанием дня ктубы, но писали и час ее написания.
"Yatzu kulan be-shaa achat ve-ein sham ela mane - cholkot be-shave" - если все были написаны в один и тот же час, а в наследстве нет ничего, кроме одной маны, все делят ее поровну.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили порядок очередности во взыскании ктуб четырех жен, где каждая имеет преимущество перед той, что вышла замуж после нее; обязанность клятвы каждой взыскивающей перед той, что идет за ней; и спор первого танны с Бен Нанасом о законе четвертой - нуждается ли и она в клятве из опасения, что поля будут отобраны, или же достаточно того, что предыдущие смогут отобрать у нее в силу своей очередности. И, наконец, мы изучили закон о ктубах, написанных в один день, обычай Иерусалима писать часы и раздел поровну, когда все были написаны в один и тот же час.