Ктубот, глава 1, мишна 9. Эта мишна почти полностью совпадает по своему пониманию с предыдущей мишной, однако если предыдущая мишна обсуждала кошерность самой женщины, то здесь обсуждение касается кошерности плода - ребенка, зачатого от связи с человеком, о котором нам неизвестно, кто он.
Текст мишны:
"Хайта меубэрэт, ве-амру ла: ма тиво шель убар зэ?" - женщина была беременна, и ее спросили, каков этот еще не родившийся ребенок, то есть: кто отец?
"Ме-иш плони ве-коэн у" - так отвечает женщина. При этом не обязательно имеется в виду именно коэн, а лишь то, что отец - кошерный еврей, и потому ребенок кошерен.
Танаим разошлись во мнениях:
"Рабби Элиэзер омэр: нээмэнэт" - женщина обладает статусом кошерности (хэзкат кашрут), а следовательно и ребенок обладает статусом кошерности. Если родилась дочь, она годна для замужества за коэна.
"Рабби Йеошуа омэр: ло ми-пиа ану хайин" - мы не полагаемся на ее слова, и ей не доверяют, когда она говорит, что вступила в связь с кошерным евреем, а потому нам следует принять более строгую сторону: "арей зо бе-хэзкат меубэрэт ле-натин у-ле-мамзер, ад ше-тави рэайя ли-двареа" - предполагают, что она забеременела от натина или от мамзера, пока она не приведет доказательство, что плод от кошерного человека.
Получается, что по мнению рабби Йеошуа обе непригодны - и мать, и рожденная от нее дочь - и они не могут выйти замуж за коэна.
Подведем итог: в этой мишне обсуждается кошерность ребенка как прямое продолжение обсуждения в предыдущей мишне кошерности матери. По мнению рабби Элиэзера женщине доверяют в силу статуса кошерности, и ребенок тоже обладает статусом кошерности; а по мнению рабби Йеошуа за ее словами не следуют, и ребенок имеет статус зачатого от натина или от мамзера, пока она не приведет доказательство своим словам.