Мы разбираем мишну 5 первой главы трактата Ктубот. Мишна открывается словами: "а-охель эцель хамив бИуда шело беэдим - эйно яхоль литъон таанат бетулим" - тот, кто ест в доме своего тестя в Иудее без свидетелей, не может выдвинуть претензию об отсутствии девственности.
Обычай Иудеи:
Речь идет о женихе (арус) - о том, кто совершил кидушин с женщиной, но еще не ввел ее в дом, - который ест в доме тестя и проводит время со своей невестой. В Иудее было принято позволять жениху и невесте уединяться вместе, чтобы они узнали друг друга и сблизились, и благодаря этому близость далась бы им легче, когда они вступят в брак.
Закон, вытекающий из этого:
Когда они уединились без свидетелей, так что никто их не видел, муж уже не может после брака заявить: "я не нашел ее девственницей". Причина в следующем: поскольку он уже уединялся с ней, вполне возможно, что они вступили в близость в то время, и если после этого он не находит ее девственницей, то он сам тому причиной. Поэтому он не вправе выдвигать какую-либо претензию относительно того, что она не девственница.
Ктуба вдовы - дочери Израиля и дочери коэна:
Мишна продолжает и рассуждает о видах вдов: "ахат альманат Исраэль веахат альманат коэн - ктубата мане" - и вдова, дочь Израиля, и вдова, дочь коэна: ее ктуба составляет мане. Будь то вдова, дочь Израиля, или вдова, дочь коэна, и хотя у коэнов родословие более высокое, размер ктубы любой вдовы составляет мане.
Необходимость подчеркнуть этот момент вытекает из продолжения: "бейт дин шель коаним аю говин леветула арба меот зуз, вело миху беядам хахамим" - суд коэнов взыскивал в пользу девицы четыреста зузов, и мудрецы им не препятствовали. Суд коэнов взыскивал в пользу девицы, дочери коэна, четыреста зузов вместо обычных двухсот, и мудрецы им не препятствовали, ибо сочли уместным, чтобы дочь с более высоким родословием могла требовать бо́льшую ктубу.
Почему же так не поступали и с вдовой?
В отношении вдовы такого различия не делали. Если бы установили для вдовы, дочери коэна, двести зузов против мане для вдовы, дочери Израиля, то человек сказал бы: зачем мне тратить двести зузов на вдову, дочь коэна, когда за ту же самую сумму я могу взять в жены девицу, дочь Израиля? Из опасения, что предпочтут девицу, дочь Израиля, вдове, дочери коэна, оставили ктубу вдовы, дочери коэна, в размере ктубы вдовы, дочери Израиля.
Итог: в этой мишне мы изучили два вопроса. Тот, кто ест в доме своего тестя в Иудее без свидетелей, не может выдвинуть претензию об отсутствии девственности, потому что он уединялся с ней и, возможно, сам вступил с ней в близость. И ктуба вдовы, будь то дочь Израиля или дочь коэна, составляет мане. Хотя суд коэнов повысил ктубу девицы, дочери коэна, до четырехсот зузов, и мудрецы им не препятствовали, в отношении вдовы сумму не повышали, чтобы не отказывались брать ее в жены.