Мы продолжаем изучение шестой главы трактата Керитот, переходя к мишне 8. В первых двух законах этой мишны продолжается обсуждение границ, в пределах которых человек, отделивший нечто для жертвоприношения, имеет право заменить это чем-то другим. На этот раз речь идет о деньгах, отложенных на покупку жертвенного животного. Язык мишны краток и не оформлен в виде полных предложений, поэтому необходимо предварительно разъяснить ее содержание.
Суть первого закона: тот, кто отделил деньги для покупки овцы в качестве жертвы хатат, имеет право купить на них козу, и наоборот. Причина этого заключается в том, что человек, совершивший проступок, за который полагается фиксированная жертва хатат, обязан принести козу или овцу до года, и это не зависит от его явного определения во время отделения денег. Даже если он прямо сказал, что деньги предназначены для козы, он имеет право принести на них овцу.
Язык мишны:
Meviin mehekdesh kisbah seirah - на деньги, посвященные для покупки овцы, разрешается купить козу.
Mehekdesh seirah - а на деньги, посвященные для покупки козы, разрешается купить овцу.
Жертва оле ве-йоред:
Теперь мишна переходит к более сложному случаю: каков закон, когда человек отделил деньги не на козу или овцу (две опции для фиксированной жертвы хатат), а когда он обязан принести жертву оле ве-йоред - хатат, зависящий от его материального положения? Жертва оле ве-йоред приносится за три основных греха, подробно описанных в книге Ваикра, глава 5:
Дача ложных показаний.
Вход в Храм в состоянии нечистоты (тума) или поедание святынь (кодашим) в состоянии нечистоты.
Ложная клятва.
В этих случаях обязательство состоит не в фиксированной жертве хатат, а в жертве, меняющейся в зависимости от достатка:
Если у него есть средства: он приносит козу или овцу, по закону обычного хатата.
Если у него не хватает средств: он приносит птиц - горлиц или молодых голубей.
Если даже на это нет средств: он приносит минхат хотэ - десятую часть эфы тонкой муки (солет).
Мишна задает вопрос: человек, который отделил деньги для покупки козы на жертву оле ве-йоред, а затем обеднел и теперь имеет право принести только птиц - может ли он купить птицу на эти деньги? Ответ заключается в том, что может, так как все это считается одной и той же жертвой. И большое новшество здесь в следующем: хотя он и предназначил эти деньги для покупки хатата, он имеет право использовать остаток для своих личных нужд.
Проиллюстрируем это: предположим, коза стоит сто, птица стоит десять, а мука стоит один. Человек раскаялся в том, что поклялся ложно, отложил сто и сказал, что они предназначены для покупки козы для его хатата. Тем временем он обеднел, и ему хватает средств только на птиц. Он имеет право взять из ста десять на покупку птицы для своей жертвы, а оставшиеся девяносто использовать для домашних нужд и пропитания своей семьи на шаббат. Несмотря на то, что деньги были предназначены для хатата, остаток возвращается в его распоряжение.
Источник разрешения на использование остатка:
Общее правило для большинства жертвоприношений хатат заключается в том, что деньги, оставшиеся от отделения средств на жертву, не возвращаются владельцу. Они идут на добровольные приношения (недава) Храма, и их запрещено использовать для личных нужд. Однако по закону Торы, когда человек выкупает что-либо и переносит его святость на другой предмет, разница в стоимости не является препятствием: святость переходит, первый предмет становится будничным (хулин), а новый предмет освящается вместо него.
Именно мудрецы постановили, что нельзя обделять Имущество Храма (Хекдеш), и поэтому обязали учитывать стоимость: если человек переносит святость с предмета стоимостью сто на предмет стоимостью десять, оставшиеся девяносто переходят в Храм и не возвращаются в его карман. Это постановление - закон мудрецов (де-рабанан). Но поскольку в самих этих грехах Тора показала, что Всевышний учитывает финансовое положение евреев и щадит их имущество - ведь именно для этого был установлен "корбан оле ве-йоред" (жертва, зависящая от достатка), - мудрецы, несомненно, не стали устрожать в данном случае. Поэтому, даже если он отделил деньги в расчете на дорогую жертву, но обеднел и теперь обязан принести более дешевую, он покупает на эти деньги дешевую жертву, а остаток оставляет себе. Это великое новшество - закон мудрецов здесь не применяется.
Текст Мишны в этой алахе:
Mehekdesh kisvah u-seirah torim u-vnei yonah - тот, кто отделил деньги на покупку овцы или козы для "корбан оле ве-йоред", имеет право купить на них двух птиц - горлиц или молодых голубей, - которые приносятся вместо козы или овцы.
Mehekdesh torim u-vnei yonah asirit ha-efah - а тот, кто отделил деньги на покупку птиц, но полностью обеднел, имеет право купить на них десятую часть эфы тонкой муки (солет) для хлебного приношения грешника (минхат хотэ), а остаток оставить себе для собственных нужд.
Keitzad - Мишна подробно разбирает примеры, и все это касается исключительно одного из грехов, требующих принесения "корбан оле ве-йоред":
Hifrish le-kisvah o li-seirah, he'eni - yavi of - отделил деньги на овцу или козу и стал бедняком, то приносит на них птиц.
He'eni - yavi asirit ha-efah - обеднел еще больше, то приносит тонкую муку.
Hifrish la-asirit ha-efah, he'eshir - yavi of - и то же самое правило действует в обратную сторону: был бедняком и отделил деньги на муку, а затем разбогател - добавляет средства и приносит птиц.
He'eshir - yavi kisvah o seirah - разбогател еще больше, то приносит на них овцу или козу.
Выкуп святости самого предмета (кдушат ха-гуф):
Последняя часть Мишны посвящена другому закону: когда жертвенное животное получает постоянный порок и больше не годится для жертвоприношения, разрешается - и даже вменяется в обязанность - выкупить его и купить на вырученные деньги другое животное вместо него. Так, например, если человек отделил животное для жертвы всесожжения (ола), и оно получило порок глаза, он выкупает его и покупает на эти деньги другую козу или овцу, через которую и исполняет обязанность принесения жертвы ола.
В этом вопросе существует следующее правило: все, что обладает святостью самого предмета (кдушат ха-гуф), то есть было освящено для принесения на жертвеннике - коровы, козы и овцы, горлицы и молодые голуби, а также тонкая мука, масло, вино, дрова и левона (ладан), - никогда не подлежит выкупу. Единственным исключением является животное (бехэма): корова, коза или овца, получившие постоянный порок. Тора разрешила выкупать их, и на деньги от выкупа приобретается новое животное для жертвы. Остальные предметы, такие как птицы, вино и масло, никогда не выкупаются, и если они стали непригодными по какой-либо причине, необходимо начинать заново.
Hifrish kisvah o seirah ve-nistavu - здесь речь идет не об отделении денег, а об отделении самого животного: человек сказал о козе или овце, что она будет его жертвой хатат, а затем у нее появился порок. Говорит Мишна: Im ratzah yavi bedameha of - он имеет право перенести святость животного на деньги, продав его за сто, и, поскольку он тем временем обеднел, купит за десять птицу для своей жертвы "корбан оле ве-йоред", а на оставшиеся девяносто будет содержать свою семью.
Hifrish of ve-nistav - но если он был бедняком и отделил для своей жертвы саму птицу, и у птицы появился порок. Имеется в виду не легкий порок, так как с легким пороком птица все еще пригодна для жертвоприношения, а серьезный порок, например, когда у нее оторвана лапка. Теперь птица не годится для принесения в жертву, и при этом не подлежит выкупу, ведь у нас есть установленное правило, что предметы, обладающие святостью самого предмета (кдушат ха-гуф), не выкупаются. Исключение было сделано лишь для животных (бехэма), а птица не считается таким животным. Поэтому Lo yavi bedamav asirit ha-efah - он не может перенести святость птицы с пороком на деньги и купить на них тонкую муку для своей жертвы, даже если он обеднел еще больше. И причина этого прямо указана в Мишне: She-ein la-of pidyon - потому что для птицы не существует выкупа.
В заключение: в этой Мишне мы выучили три темы: тот, кто отделил деньги на овцу, имеет право купить на них козу и наоборот, поскольку фиксированная жертва хатат приносится из них обеих; в отношении жертвы "корбан оле ве-йоред" человек имеет право переводить свои деньги с одной жертвы на другую в зависимости от изменения своего финансового положения - как в сторону послабления, так и в сторону устрожения, - а также может оставить остаток для личных нужд, поскольку мудрецы не стали делать постановление там, где сама Тора пощадила имущество евреев; и наконец, животное (бехэма), получившее порок, выкупается, и на эти деньги приносится другая жертва, в то время как для птицы, получившей порок, вообще не существует выкупа, так как все, что обладает святостью самого предмета (кдушат ха-гуф), не выкупается, и животное (бехэма) является единственным исключением.