В мишне 6 мы возвращаемся к главной теме этой части трактата - ашам талуй. Сначала остановимся на определении самой жертвы: животное, приносимое в качестве ашама, - это баран, то есть самец овцы на втором году жизни - в возрасте от тринадцати месяцев и одного дня. Таково определение барана в Торе, и именно эту жертву человек приносил в каждом из четырех видов ашама, служащих для искупления греха: ашам талуй, ашам меилот, ашам гезилот и ашам шифха харуфа.
Кроме того, стоимость каждого из этих четырех видов ашама должна составлять два сэла. В Писании используется слово шекель, но шекель в Торе - это сэла в языке Мишны, и мы будем использовать язык Мишны. Эти требования не относятся к двум другим видам ашама, которые приносятся как жертвы назира и мецоры.
Наша мишна рассматривает случай человека, который отделил две монеты по сэла, чтобы в дальнейшем купить на них барана, и приводит три ситуации, которые могли произойти после отделения денег.
Первый случай - купил на них двух баранов для ашама:
Этот человек пошел и купил двух разных баранов для ашама, хотя ему было достаточно одного, и теперь оба животных обладают святостью ашама. Однако основное правило заключается в том, что приносимый ашам должен стоить два сэла, тогда как он заплатил по одному сэла за каждого. В таком случае его решение было ошибочным, и ему придется начать все сначала: купить нового барана за два сэла и принести его в качестве своего ашам талуй.
Что касается двух баранов, на которых распространилась святость ашама, - он никогда не сможет принести их в жертву, так как они стоят недостаточно. Поэтому он оставит их пастись, пока у них не появится порок, и тогда выкупит их святость. Оставшиеся деньги, называемые "мотар ашам" - деньги, отделенные для ашама, который нельзя принести в жертву, - приносят в Храм и кладут в "шофарот", общественные копилки, из которых финансируется "каиц а-мизбеах" - общественные жертвы всесожжения (ола), которые приносятся каждый раз, когда жертвенник свободен.
Однако наша мишна описывает удачное стечение обстоятельств: цены на баранов подскочили сразу после покупки, и поэтому, хотя он потратил на животное всего один сэла, его рыночная стоимость теперь составляет два сэла. Закон гласит, что поскольку баран стоит два сэла, он годен для принесения в качестве ашама, который человек был обязан принести. Второго барана, который имеет статус "мотар ашам" и не может быть принесен как ашам, он оставит пастись; когда у него появится порок, его святость выкупят за деньги, деньги принесут в Храм, и они пойдут на добровольные жертвы (недава), а баран, ставший хулин, будет разрешен в пищу.
Текст мишны:
Ha-mafrish shtei sela'im le-asham - человек отделяет два сэла, чтобы купить на них свой ашам, предположим, что речь идет об ашам талуй.
U-lakach ba-hen shnei eilim le-asham - в итоге он купил на них двух разных баранов, и оба были посвящены святостью ашама.
Im haya echad me-hen yafeh shtei sela'im - если по удачному совпадению один из них стоит два сэла, то ли потому, что цены на баранов выросли, то ли потому, что ему удалось купить за один сэла барана, стоящего два.
Yikrav le-ashmo - поскольку это баран стоимостью в два сэла, он пригоден, и человек может принести его в качестве своего ашама.
Ve-ha-sheni yir'eh ad she-yista'av - второй баран продолжит пастись, пока у него не появится порок.
Ve-yimacher ve-yipelu damav li-nedava - он продаст барана с пороком, перенесет его святость на деньги, и эти деньги поступят в общественную казну для принесения добровольных жертв всесожжения (недава) в Храме, а само животное становится хулин.
Второй случай - купил на них двух баранов для хулин:
Здесь он отделил два сэла, но вместо того, чтобы купить на них ашам, использовал их для личных нужд, что является меилой (использованием святыни в будничных целях). Последствия меилы трояки:
Ашам меилот: он должен принести отдельного барана за меилу. Таким образом, этот человек, у которого изначально была обязанность принести одного барана для ашам талуй, теперь обязан принести второго барана - ашам меилот.
Керен: он должен вернуть деньги, которые использовал. Если он использовал два сэла, то должен принести два сэла и отдать их в Храм в качестве компенсации за использование его средств.
Хомеш: надбавка в размере двадцати пяти процентов за меилу.
Подсчитаем: в одной сэле четыре зуза, получается, что две сэлы - это восемь зузов; такова требуемая стоимость ашама. Если он отделил восемь зузов на покупку ашама и использовал их на свои нужды, он должен принести восемь зузов как основной долг (керен) и еще два зуза как пятую часть (хомеш), в общей сложности десять зузов в качестве денежной компенсации, и кроме того он должен принести двух баранов: одного для ашам талуй, который он был должен изначально, а второго - для ашам меилот.
Случай, описанный в мишне, весьма интересен и содержит важное новшество: хотя человек взял две сэлы и купил на них баранов, он купил их не для принесения в жертву, а как хулин (неосвященное мясо) для еды. Поскольку покупка не была сделана во имя жертвы ашам и на них не распространилась святость, это считается меилой, даже если речь идет о баранах.
Текст мишны:
"Lakach bahen shnei eilim lechulin" - взял эти две сэлы и купил на них двух баранов как хулин, на мясо.
"Echad yafe shtei sela'im" - один из двух баранов, купленных за сэлу, теперь стоит две сэлы из-за роста цен, или потому что ему удалось купить его дешево.
"Ve'echad yafe la'asara zuz" - а второй баран теперь стоит десять зузов, опять же из-за роста цен на баранов.
"Hayafe shtei sela'im yakriv le'ashmo" - того, который стоит две сэлы, он может принести как ашам, который был должен изначально.
Здесь стоит обратить внимание на один момент: у него было два пути выполнить обязанность принесения ашам талуй - отделить две сэлы и купить на них барана, или принести барана стоимостью в две сэлы, который уже находится в его владении. Именно это здесь и произошло: он пошел на рынок и купил барана, и при этой покупке совершил меилу, так как использовал деньги Храма (хекдеш) для покупки барана как хулин; но с того момента, как баран находится в его владении и стоит две сэлы, он может использовать его в качестве своей жертвы и принести как свой ашам талуй.
А второй баран стоит десять зузов, и это в точности размер основного долга (восемь зузов, с которыми он совершил меилу), причитающегося Храму, плюс хомеш. Он мог бы заплатить Храму десять зузов монетами или отдать им любую вещь стоимостью десять зузов, но поскольку в его распоряжении есть баран такой стоимости, он отдает его в качестве денежной компенсации за керен и хомеш. Именно это и имеет в виду мишна, когда говорит: "Vehasheni lime'ilato".
Здесь мишна заканчивается, но стоило бы поставить звездочку: хотя он и принес барана как ашам талуй, и вернул десять зузов как керен и хомеш за свою меилу с двумя сэлами (восемь зузов керен и еще два зуза хомеш), на нем все еще лежит обязанность принести дополнительного барана как ашам меилот, и об этом в мишне не упоминается. Иными словами, мишна относится здесь только к денежной выплате, и он отдает барана стоимостью десять зузов вместо оплаты монетами.
Третий случай - один для ашама, а другой как хулин:
Здесь он также отделил две монеты сэлы на покупку ашама, который был должен, и взял на них двух баранов, однако одного он купил с намерением принести его как ашам. Если он будет стоить только одну сэлу, то от него не будет пользы, и его придется оставить пастись со всеми вытекающими последствиями, а человеку придется купить совершенно нового барана, поскольку этот баран непригоден, как в случае с тем, кто купил барана, и тот стал непригоден, так что ему остается только начать все заново. Но если, к счастью, тот самый баран, которого он приобрел за одну сэлу, стал стоить две сэлы из-за скачка цен, он может принести его как свой ашам.
Что касается второго барана, которого он приобрел за сэлу как хулин и для еды, то при его покупке он совершил меилу. Поэтому из-за этой покупки он обязуется сделать три вещи: выплатить керен, то есть новую сэлу; хомеш, то есть дополнительный зуз; и барана, который будет принесен как ашам меилот. И если тот самый второй баран, которого он купил как хулин и который сейчас находится в его дворе, стоит две сэлы из-за роста цены, он может использовать самого барана в качестве своего ашам меилот.
Текст мишны:
"Echad le'asham ve'echad lechulin" - из двух монет сэлы, которые он отделил для ашам талуй, он использовал одну для покупки ашама, а вторую для покупки барана как хулин.
"Im haya shel asham yafe shtei sela'im - yakriv le'ashmo" - если баран, которого он купил, чтобы распространить на него святость ашама, теперь стоит две сэлы, он может принести его как свой ашам, и тот факт, что он заплатил только одну сэлу, не является препятствием, ведь его стоимость теперь составляет две сэлы.
"Vehasheni lime'ilato" - если тот самый второй баран, купленный как хулин, теперь стоит две сэлы из-за роста цены, он может принести его как свой ашам меилот.
Стоит отметить и запомнить: в этом предложении значение слова "le-meilato" - это баран, которого он приносит в качестве жертвы за свою меилу, тогда как в предыдущем предложении слово "le-meilato" относилось к деньгам, используемым для выплаты основной суммы (керен) и хумаша. Таким образом, Мишна использует это слово в обоих значениях.
И поскольку он принес первого барана для своей изначальной обязанности ашам талуй, а второго использовал для своей новой обязанности ашам меилот, на нем остается обязанность возврата основной суммы и хумаша - один сэла и дополнительный хумаш. И об этом говорит Мишна: ve-yavi imah sela ve-chumshah - вместе с ашам меилот он приносит основную сумму и ее хумаш.
В заключение: в этой мишне мы выучили закон о человеке, который отделил два сэла на жертву ашам, для которой требуется баран стоимостью в два сэла, в трех случаях: купил на них двух баранов во имя жертвы ашам - тот, который подорожал и теперь стоит два сэла, приносится в качестве его ашама, а второй пасется, пока не получит порок, после чего деньги от его продажи идут на жертву недава; купил на них двух баранов для хулин и совершил меилу - тот, который стоит два сэла, приносится в качестве его ашама, а второй, стоящий десять зузов, отдается в качестве выплаты основной суммы и хумаша, и он все еще обязан принести барана для ашам меилот; и купил одного для ашам и одного для хулин - тот, что для ашам, приносится как его ашам, а тот, что для хулин, приносится как ашам меилот, и вместе с ним он приносит сэла и ее хумаш.